Page 104 - מגילות מדבר יהודה ב לאתר
P. 104
מנחם קיסטר
מזיז כבודה' (ישעיה סו ,י–יא) .רחובות תפארתך :רחובותייך המפוארים .יעכסו :כנראה במובן ירקדו
(ריקוד של שמחה) ,כפי שהובן הפועל בתרגום השבעים לכתוב 'הלוך וטפוף תלכנה וברגליהם תעכסנה'
(ישעיה ג ,טז) .בשימושו של הכותב אין לפועל משמעות הקשורה דווקא לאישה ,ואין לו משמעות
מינית ,או שלילית .חסדי :מסתבר שמשמעות המילה כאן יראת שמים ,כמצוי בספרות בית שני (בהקבלה
ל'חסידיך' בצלע השנייה) .טהר חמס [ ]...ממך :לעניין הצדק שימשול באופן בלעדי בציון של אחרית
הימים השוו למשל' :בצדקה ִּתּכֹוָנני' (ישעיה נד ,יד) .יגילו בניך בקרבך :על פיֵּ' :ברך בַניך בקרֵּבך'
(תהלים קמז ,יג); ישעיה סו ,י (ראו לעיל ,בפירוש למילים 'זיז כבודך יינקו') .לוא תובד [ ]...תוחלתך:
ראו לעיל ,באות ג .צדק :כנראה כתיב חסר ל'צדיק' .מי זה מלט בעולו :מי ניצל בחטאו? (שאלה רטורית)
השוו' :ולא ְי ַמלט ֶרשע את בעליו' (קהלת ח ,ח); קרוב במיוחד' :לא ימלט בגזל ולא ישבית תאות [תקות]
צדיק לעולם' (בן סירא טז .)13 ,ישתלם :ישולם לו שכרו מן השמים .השוו' :כל העושה צדקה יש לו שכר
וכל אדם כמעשיו ֵי ֵצא לפניו' (בן סירא טז .)14 ,ערבה באף :נעימה בֵריחּה ,השוו' :וערבה לה' מנחת
יהודה וירושלים' (מלאכי ג ,ד) .מעלה לכל :יותר מכול .תבל :תבלין 9.צדק עולמים :ראו' :ולהביא צדק
עֹלמים [ ]...להשיב ולבנות ירושלים' (דניאל ט ,כד–כה) .וראו :ירמיה לג ,טז; ישעיה א ,כו .חלמות:
שם מופשט מן 'חלום' ,וחזון הנבואה נקרא כאן 'חלמות' בהשראת' :נביא או חֹלם חלום' (דברים יג ,ד).
תתבעך :קשה לפרשו .רחבי :השוו' :הרחיבי מקום אהלך' (ישעיה נד ,ב); וראו להלן .שבחי עליון פודך:
השוו' :שבחי ירושלים את ה'' (תהלים קמז ,יב; וראו לעיל ,בפירוש למילים 'יגילו בניך בקרבך').
המזמור כולו פונה לציון .אגב הפנייה אליה הוא מצייר את העתיד המזהיר המצפה לה ,בדומה
לישעיה נד ,ומבקש ממנה לשבח את האל ,בדומה לתהלים קמז ,יב–יד .שלא כמו הפסוקים
בתהלים ובישעיה ,המזמור נפתח ונחתם בנוכחותו הברורה של האני השר' :אזכירך לברכה
ציון ,בכל מודי אני אהבתיך [ ]...תשמח נפשי בכבודך' .ציון מצפה לישועה ,לא אבדה תקוותה
(האותיות ג ,ה ,ל) .בינתיים אוהביה מתאבלים עליה ומקווים לישועתה (האות כ).
לכאורה יש בכך כדי להפתיע :הרי ירושלים והבית השני עודם על מכונם .ואולם בחוגים
רחבים בימי בית שני הייתה הרגשה ששיבת ציון ובניין הבית השני אינם גאולה שלמה ,ושעם
ישראל והעיר ירושלים טעונים גאולה וישועה 10.כך למשל נאמר בתפילה של בן סירא:
(בן סירא לו [לג]11)21–13 , ויתנחלו כימי קדם אסוף כל שבטי יעקב
ישראל בכור כיניתה רחם על עם נקרא בשמ ך
ירושלים מכון שבתיך רחם על קרית קדשך
ומכבודך את היכלך מלא ציון את ה ודך
והקם חזון ֻּד ַּבר בשמך תן עדות למראש מעשי ך
תן את פ ֻעלת ק וויך
ונביאיך ֵי ָא ֵמינו
עם נקרא בשמך :ישראל (דברים כח ,י) .ישראל בכור כיניתה :שמות ד ,כב .תן עדות למראש מעשיך:
סתום .הקם :קיים .פעלת :שכר .קוויך :המקווים לישועתך .נביאיך יאמינו :יתברר שנביאי אמת הם.
בעצם אין הבדל כלל בין תחינותיו אלו של בן סירא ,שחי לפני מרד החשמונאים ,ובין לשונות
התפילה והברכה השגורות מימי התנאים ועד ימינו ,המבקשות מן האל שירחם על עמו ,עירו
9מ' מישור' ,שלוש הערות מילוניות' ,לשוננו ,נ (תשמ"ו) ,עמ' .123 480
10על כל אלו ראו ברחבות ובעמקות :ד' פלוסר' ,ירושלים בספרות הבית השני' ,הנ"ל ,יהדות בית שני חכמיה
וספרותה ,ירושלים תשס"ב ,עמ' .40–36
1 1ראו :מ"צ סגל ,ספר בן סירא השלם ,2ירושלים תשל"ב ,עמ' רכה .הטקסט הובא כאן לפי כתב־יד מן
הגניזה ,המשמר בעיקרו של דבר את נוסחו של ספר בן סירא .התרגומים הקדומים ליוונית ולסורית חשובים
מבחינת שחזור הטקסט המקורי ,אבל לא נזקקתי להם כאן.
