Page 15 - etmol 88
P. 15
מן הספר מסתבר שהרב גארסון דרש
בשבתות ,בייחוד באלו הנקראות כלה
או שבתות הגדולות ,בחגים ,לברית
מילה ולחתן ,על מיתת חכמים ובימי
מגיפה .פותח היה בפסוק מפרשת
השבוע וחוזר עליו שלוש פעמים :מביא
קטע מסופו ,חוזר ומוסיף עליו מלפניו
ולבסוף קורא אותו בשלמותו .דרך זו
מצויה בספרי הדרשות של הספרדים
עד סמוך לימינו .אחרי הפסוק מביא
הוא מאמר מאגדות חז״ל .הרב גארסון
נבדל מן הדרשנים הידועים לנו בכך,
שחלק גדול מן המאמרים אינו מן התל
מודים והמדרשים אלא מספר הזוהר.
ואפשר שהיה לפניו ספר הזוהר יותר
שלם מכפי שהוא בידינו .מקורותיו
מצומצמים ,אבל אין ספק שספרי פילו
סופיה וקבלה ,פרשנות ודרש של
ראשונים ואחרונים שחיו סמוך לזמנו,
היו בידיו .כיוון שרבים משומעיו היו
מהמון העם פישט את הדברים והסבירם
בלשון קלה .אף נזקק למשלים עממיים
בספרדית.
נושאי דרושיו של הרב גארסון
עיקרם גלות ישראל בין האומות ,הגזי
רות וההשמדות ,בניינה של ארץ-
ישראל והגאולה ,כולל נושאים אחרים
שכל דרשן עוסק בהם ,אבל כולם נמש
כים אל נקודה אחת -גירוש ספרד.
יועצי מלך אראגון תובעים ממנו לגרש את היהודים מהארץ ,ציור מתוך כתב־יד עברי עניין זה העסיק אותו כל הזמן ולא הסיח
דעתו ממנו.
הרב יוסף גארסון איננו עוסק בחשי
פת הסיבות לגזירות ולגירושים ,כמו
חכמי הדור המקובלים שתלו את קלק
ואינו נכון לנטוש אמונתו ולהתנצר. הגלות -תהליך ארוך לות הדור בלימוד הפילוסופיה ומיעוט
כלום לא הגיעה שעתו להיגאל? שכן דור לומדי תורה וההתקרבות לגויים .דרכו
קרובה לזו של דון יצחק אברבנאל שלא הגלות ,לדעת הרב גארסון ,היא השמד בספרד לא דור חייב היה אלא
עסק בחטאות דורו אלא שיבח את יהודי תהליך ארוך וקבוע ומשולב בגורלו של דור זכאי :״באופן שנוכל לומר כי כל
ספרד שעליהם הונפה החרב והם התחז עם ישראל ולא גמול על מעשיהם של אחד ממנו הוא ידיד ה׳ שהיה לנו אהבת
קו באמונתם ומסרו נפשם עליה .הנענים והנאנקים דווקא .ככל אשר עמו ...ואף-על-פי שהיו נותנים ממון
תוכחותיו של הרב גארסון אינן מופנות יתרבה השיעבוד ויתעצמו הגזירות כן רב לכל היהודים שבספרד כדי שיאמינו
כלפי המגורשים והאנוסים ואם הוא תקרב הגאולה ,ודור השמד הוא גם דור באמונתם ,בוז היינו מבזים אותם ולא
מוכיח מישהו ,הרי זה רק את בני הגאולה ואז ,לא רק שמלכות הנוצרים היינו מניחים אהבת השם יתברך
הקהילות שהוא דורש לפניהם אשר תחדל לשעבד את ישראל ,אלא תודה בשביל כל ממון שבעולם״.
כמעט ושכחו את אשר אירע בדור בכשלונה ,תפקידה ייתם ושוב לא יחזור דעתו של הרב יוסף גארסון שונה
השמד ,כמו השאננים בדמשק הלהוטים לה כוח ושלטון וישראל ישלטו בה :״כי מעמדתם של מוכיחים ודרשנים אחרים
אחרי הממון ולא שמים על ליבם מצוקת אפילו בזמן הגלות שנהיה תחת עשו לא באותו זמן אשר קיטרגו על יהדות
העניים .הדרשן ,לדעתו ,צריך להסיר יוכלו לעשות בנו כליה ,אף על פי ספרד שלא דבקה באמונתה ,על רבים
מעליו לעתים את בגדי המוכיח ולהתע שיגזרו שמדות וגירושים ...אחר שבא מאוד שנתפתו והמירו את דתם ,ועל
טף באדרת של אב רחמן המעודד את זמן הגאולה כי אז לא יהיה אז שריד אנוסים שנשארו בספרד בשעה שיכו
לים היו להימלט ולשוב ולקבל דת בניו השרויים בצרות ולהרעיף עליהם לבית עשו״.
העובדה שאין האומות המשעבדות ישראל .אבל גם דון יצחק אברבנאל דברי נוחם ותקוה.
בדרושיו של הרב גארסון על הגזי את ישראל יכולות לכלותם היא המוכי ואחרים מחכמי המגורשים סבורים היו
רות והגירושים אין אתה מוצא אלא חה שלא באשמת ישראל בלבד בא להם שאמנם לא בחטאם גורשו היהודים
דברי שבח על יהודי ספרד .מתוך שהוא הסבל .לכאורה יש במצבו זה של עם והרב גארסון אומר :״לפי שאני מאמין
משווה אותם לבני קהילתו דמשק ישראל משום סתירה פנימית -נתון כי זכות הבטחון שאנו בטחנו בשם
ובהתריעו על הגזל והניאוף שיהודים הוא לשמד ונתון הוא לחיים ,אלא יתברך ...הוא הביא לנו אל הארצות
בדמשק לא נוכו מהם ,הוא אומר :שהקדוש ברוך הוא מתנהג עם ישראל האלו)מדינות תורכיה(״.
״ולתקן זה יבוא ...המידות שהיו לנו במידת הרחמים ובמידת הדין .בכוח ההרגשה שבממלכה התורכית יבוא
בספרד לעשות צדקות וחברות ובפרט התשובה להוציא את העם מהגלויות .סוף וקץ לנדודים מרומזת ומפורשת
בבית החיים שכל אחד היה נותן לשם והרב גארסון עובר מסניגוריה על בדרושיו של הרב גארסון :״ועתה באנו
צדקה ...וגם כן ראוי לתקן חברה ישראל לזעקה כלפי שמים .העם נרדף לאלו המלכויות להציל ולבנינו הבאים
ונענה דווקא משום שהוא דבק באלוהים אחרינו״ ואילו ערי הממלכה התורכית לביקור חולים״.
15
