Page 536 - josephus volume one
P. 536
הרצחן ןבו ינייד ןב אלעזר
אלעזר בן דיניי של יוספוס לאלעזר בן דיניי של חז"ל אינה מוטלת בספק .ייתכן שרמזים עמומים נוספים
לביקורת הקשה שהטיחו חז"ל באיש זה נשתמרו הן בתלמוד הבבלי והן בשיר השירים רבה .במסכת
כתובות במשנה (ב ,ט) נקבע' :האשה שנחבשה בידי עובדי כוכבים ,על ידי ממון -מותרת לבעלה ,על ידי
נפשות -אסורה לבעלה' .את המילים 'על ידי נפשות' מסביר התלמוד הבבלי (כתובות כז ע"א)' :אמר
רב :כגון נשי גנבי (כגון נשות גנבים) ,ולוי אמר :כגון אשתו של בן דינאי' .כאן השוו החכמים את אישתו
של בן דינאי לנשותיהם של גנבים .ה'גנבי' הבבלי דומה מאוד ל'ליסטים' של יוספוס .בשיר השירים רבה
ב ,ז אנו קוראים' :רבי אוניא אמר :ד' שבועות השביען כנגד ד' דורות שדחקו על הקץ ונכשלו ,ואלו הן:
אחד בימי עמרם ,ואחד בימי דיניי ,ואחד בימי בן כוזבא ,ואחד בימי שותלח בן אפרים' .אם דיניי הנזכר
כאן משובץ כרונולוגית בין עמרם המקראי לבין בן כוזבא ,מנהיג המרד בשנים 135–132לספירה ,אפשר
להניח שמסורת מדרשית מאוחרת זו מכוונת לאלעזר בן דיניי הנזכר במשנה .תמונה שלילית זו של
דוחק הקץ מתאימה לתמונה האחרת של בן דיניי כמורד במלכות רומא וכרוצחן.
קשה יותר זיהויו של תחינה בן פרישה ,הוא 'בן הרוצחן' אצל חז"ל ,עם שמעון בן קטלא של יוספוס.
אם 'בן הרוצחן' במשנה הוא כינויו של אלעזר בן דיניי ,ברור שאין מקום ליצור זהות כזאת ,אבל אם,
כפי שמלמדים כתבי היד הארץ־ישראליים ,מדובר בשני אנשים ,יש מקום לשקול זהות אפשרית בין בן
הרוצחן של חז"ל לבן קטלא של יוספוס .אין כמובן כל דרך להוכיח קשר היסטורי ואף לא קשר סמנטי
בין השם שמעון בן קטלא לשם תחינה בן פרישה .ואולם על הקשר בין השמות 'בן הרוצחן' ל'בר קטלא'
עמדו חוקרים בעבר ,בלי לנסות לזהות את האחד עם האחר .עם זאת ,יש לשים לב ,כמו שכבר רמז
ליברמן ,שההערה היחידה המצויה בירושלמי על משנה זו היא 'בן הרוצחן -ברה קטולה' (ירושלמי,
סוטה ט ,ט [כד ע"א] ,עמ' .)947כלומר' ,בן הרוצחן' בעברית הוא מי שנקרא בארמית 'ברה קטולה'.
היות שלא סביר שהירושלמי מעוניין לתרגם לקוראיו את פירוש המילה רוצחן ,שכן אין זה ממנהגו ,והוא
מניח שקוראיו בקיאים הן בעברית והן בארמית ,יכול מאוד להיות שהוא מעוניין לזהות בעבור קוראיו
את אותו בן הרוצחן עם אחד ברה קטולה (או בר קטלא) ,הידוע להם ממקום אחר -ואולי זהו שמעון
בן קטלא.
או בשנויי נוסח :דנאי/דונאי/ריינאי/דיני. 18
הטקסט על פי מפעל המדרש של מכון שכטר .שם זה מופיע במקצת כתבי היד בצורה 'דייני'. 1 9
עוד על מדרש זה והקשריו ההיסטוריים (ועל זהויים אפשריים של עמרם כמורד אחר מימי המרד הגדול וכן של שתולח 20
בן אפרים) ראו קלאוזנר ,היסטוריה ,ה ,עמ' ;16–15אפרון ,בר כוכבא ,עמ' ;72–71בן־שלום ,בית שמאי ,עמ' .307
21
ראו ליברמן ,יוונית ויוונות ,עמ' ,139הערה ;208שליט ,מקור ארמי ,עמ' .170 22
שם.
525
