Page 536 - josephus volume one
P. 536

‫הרצחן ןבו ינייד ןב אלעזר‬

         ‫אלעזר בן דיניי של יוספוס לאלעזר בן דיניי של חז"ל אינה מוטלת בספק‪ .‬ייתכן שרמזים עמומים נוספים‬
         ‫לביקורת הקשה שהטיחו חז"ל באיש זה נשתמרו הן בתלמוד הבבלי והן בשיר השירים רבה‪ .‬במסכת‬
         ‫כתובות במשנה (ב‪ ,‬ט) נקבע‪' :‬האשה שנחבשה בידי עובדי כוכבים‪ ,‬על ידי ממון ‪ -‬מותרת לבעלה‪ ,‬על ידי‬
         ‫נפשות ‪ -‬אסורה לבעלה'‪ .‬את המילים 'על ידי נפשות' מסביר התלמוד הבבלי (כתובות כז ע"א)‪' :‬אמר‬
         ‫רב‪ :‬כגון נשי גנבי (כגון נשות גנבים)‪ ,‬ולוי אמר‪ :‬כגון אשתו של בן דינאי'‪    .‬כאן השוו החכמים את אישתו‬
         ‫של בן דינאי לנשותיהם של גנבים‪ .‬ה'גנבי' הבבלי דומה מאוד ל'ליסטים' של יוספוס‪ .‬בשיר השירים רבה‬
         ‫ב‪ ,‬ז אנו קוראים‪' :‬רבי אוניא אמר‪ :‬ד' שבועות השביען כנגד ד' דורות שדחקו על הקץ ונכשלו‪ ,‬ואלו הן‪:‬‬
         ‫אחד בימי עמרם‪ ,‬ואחד בימי דיניי‪    ,‬ואחד בימי בן כוזבא‪ ,‬ואחד בימי שותלח בן אפרים'‪ .‬אם דיניי הנזכר‬
         ‫כאן משובץ כרונולוגית בין עמרם המקראי לבין בן כוזבא‪ ,‬מנהיג המרד בשנים ‪ 135–132‬לספירה‪ ,‬אפשר‬
         ‫להניח שמסורת מדרשית מאוחרת זו מכוונת לאלעזר בן דיניי הנזכר במשנה‪    .‬תמונה שלילית זו של‬

                                 ‫דוחק הקץ מתאימה לתמונה האחרת של בן דיניי כמורד במלכות רומא וכרוצחן‪.‬‬
         ‫קשה יותר זיהויו של תחינה בן פרישה‪ ,‬הוא 'בן הרוצחן' אצל חז"ל‪ ,‬עם שמעון בן קטלא של יוספוס‪.‬‬
         ‫אם 'בן הרוצחן' במשנה הוא כינויו של אלעזר בן דיניי‪ ,‬ברור שאין מקום ליצור זהות כזאת‪ ,‬אבל אם‪,‬‬
         ‫כפי שמלמדים כתבי היד הארץ־ישראליים‪ ,‬מדובר בשני אנשים‪ ,‬יש מקום לשקול זהות אפשרית בין בן‬
         ‫הרוצחן של חז"ל לבן קטלא של יוספוס‪ .‬אין כמובן כל דרך להוכיח קשר היסטורי ואף לא קשר סמנטי‬
         ‫בין השם שמעון בן קטלא לשם תחינה בן פרישה‪ .‬ואולם על הקשר בין השמות 'בן הרוצחן' ל'בר קטלא'‬
         ‫עמדו חוקרים בעבר‪ ,‬בלי לנסות לזהות את האחד עם האחר‪    .‬עם זאת‪ ,‬יש לשים לב‪ ,‬כמו שכבר רמז‬
         ‫ליברמן‪    ,‬שההערה היחידה המצויה בירושלמי על משנה זו היא 'בן הרוצחן ‪ -‬ברה קטולה' (ירושלמי‪,‬‬
         ‫סוטה ט‪ ,‬ט [כד ע"א]‪ ,‬עמ' ‪ .)947‬כלומר‪' ,‬בן הרוצחן' בעברית הוא מי שנקרא בארמית 'ברה קטולה'‪.‬‬
         ‫היות שלא סביר שהירושלמי מעוניין לתרגם לקוראיו את פירוש המילה רוצחן‪ ,‬שכן אין זה ממנהגו‪ ,‬והוא‬
         ‫מניח שקוראיו בקיאים הן בעברית והן בארמית‪ ,‬יכול מאוד להיות שהוא מעוניין לזהות בעבור קוראיו‬
         ‫את אותו בן הרוצחן עם אחד ברה קטולה (או בר קטלא)‪ ,‬הידוע להם ממקום אחר ‪ -‬ואולי זהו שמעון‬

                                                                                                               ‫בן קטלא‪.‬‬

                                                                                            ‫או בשנויי נוסח‪ :‬דנאי‪/‬דונאי‪/‬ריינאי‪/‬דיני‪.‬‬      ‫‪	18‬‬
                                  ‫הטקסט על פי מפעל המדרש של מכון שכטר‪ .‬שם זה מופיע במקצת כתבי היד בצורה 'דייני'‪.‬‬                         ‫‪1	 9‬‬
     ‫עוד על מדרש זה והקשריו ההיסטוריים (ועל זהויים אפשריים של עמרם כמורד אחר מימי המרד הגדול וכן של שתולח‬                                ‫‪	20‬‬
           ‫בן אפרים) ראו קלאוזנר‪ ,‬היסטוריה‪ ,‬ה‪ ,‬עמ' ‪ ;16–15‬אפרון‪ ,‬בר כוכבא‪ ,‬עמ' ‪ ;72–71‬בן־שלום‪ ,‬בית שמאי‪ ,‬עמ' ‪.307‬‬
                                                                                                                                         ‫‪	21‬‬
                                                   ‫ראו ליברמן‪ ,‬יוונית ויוונות‪ ,‬עמ' ‪ ,139‬הערה ‪ ;208‬שליט‪ ,‬מקור ארמי‪ ,‬עמ' ‪.170‬‬              ‫‪	22‬‬
                                                                                                                                    ‫שם‪.‬‬

‫‪525‬‬
   531   532   533   534   535   536   537   538   539   540   541