Page 38 - מגילות קומראן א
P. 38

‫רושיב ןגמ‬

‫מן המגילות הכתתיות (למעלה מ־‪ ,100‬ואולי יותר‪ ,‬מתוך ‪ 900‬כתבי־היד שנחשפו באחת־‬                                                         ‫‪26‬‬
‫עשרה ממערות קומראן) אפשר להפיק מידע רב ערך לא רק על זהות הכת ואמונותיה אלא גם על‬
‫אורחות חייה‪ .‬יוסף בן מתתיהו מספר כי האיסיים קיבלו על עצמם בשבועה חמורה שלא לגלות‬
‫את סודות הכת לזרים אפילו אם יעונו עד מוות (מלחמת היהודים ב‪ .)141 ,‬והנה היום אנו זכאים‬

                                                  ‫לקרוא את כתביהם בלא הפעלת כוח פיזי‪.‬‬

                         ‫ב‪ .‬גודל העדה‪ ,‬אופייה והרכבה‬

‫המקום נושב בידי העדה קרוב ל־‪ 150‬שנה‪ ,‬מראשית המאה הראשונה לפסה"נ ועד שנת ‪68‬‬
‫לסה"נ – אז נכבש המקום בידי הרומאים ויושביו הוכחדו‪ 3.‬הראיה להכחדתם המוחלטת של בני‬
‫העדה היא שלא נמצא מי שיבוא וייקח את כתבי־היד‪ ,‬שמספרם הגיע אולי לכמה אלפים‪ .‬בהנחה‬
‫שכל בני העדה‪ ,‬להוציא אלה שטרם צורפו סופית‪ ,‬השתתפו בסעודות המשותפות‪ ,‬שהיו למעשה‬
‫אירועים פולחניים‪ ,‬ניתן להעריך כי מספרם היה ‪ .150–120‬אלו הם המספרים המרביים של בני‬
‫אדם שעשוי היה חדר האוכל להכיל‪ 4,‬אך ייתכן שבפרקי זמן שונים היה מספר בני העדה קטן‬

                                                                                  ‫בהרבה‪.‬‬
‫הייתה זו עדה שיתופית שהתנהלה על פי כללים הייררכיים נוקשים‪' :‬באלה יתהלכו בכל‬
‫מגוריהם כול הנמצא איש את רעהו‪ .‬וישמעו הקטן לגדול למלאכה ולממון‪ ,‬ויחד יואכלו ויחד‬
‫יברכו ויחד יועצו' (סרך היחד‪ ,1QS ,‬טור ו‪ ,‬שורות ‪ 5.)3–1‬עם כל החומרה ההייררכית שמרה‬
‫העדה גם על מידה מסוימת של דמוקרטיה; החברים נועצו יחד באספה הכללית‪ ,‬המכונה 'מושב‬

                                                                                  ‫הרבים'‪.‬‬
‫כיצד התקבלו חברים חדשים לחבורת ('עצת') היחד? מאחר שהאיסיים האמינו בגזרה‬
‫הקדומה (ולא ברצון החופשי כשאר ישראל)‪ ,‬לא היה די בנכונותו של המועמד‪ ,‬והוא צריך היה‬
‫לעבור סדרה של שלבי מועמדות ומיון‪ ,‬שכללו בחינות בעל־פה‪ ,‬התרשמויות מהתנהגותו ובדיקה‬

                                                                ‫הורוסקופית ופיזיוגנומית‪6.‬‬

‫	‪ 3‬ראו מאמרי 'המגילות הגנוזות‪ :‬ספירת מצאי'‪ ,‬קתדרה‪( 100 ,‬מנחם־אב תשס"א)‪ ,‬עמ' ‪;182–165‬‬

‫‪J. Magness, The Archaeology of Qumran and the Dead Sea Scrolls, Grand Rapids, Mich. 2002,‬‬

                                                                                                              ‫‪pp. 47–72‬‬

‫	‪ 4‬מ' ברושי‪' ,‬הארכאולוגיה של קומראן‪ :‬עיון מחודש'‪ ,‬הנ"ל‪ ,‬ש' טלמון‪ ,‬ש' יפת וד' שוורץ (עורכים)‪ ,‬מגילות‬
                                     ‫מדבר יהודה‪ :‬ארבעים שנות מחקר‪ ,‬ירושלים תשנ"ב‪ ,‬עמ' ‪.62–61‬‬

   ‫‪ 	5‬המובאות מסרך היחד על פי‪ :‬י' ליכט‪ ,‬מגילת הסרכים‪ ,‬ירושלים תשכ"ה‪ ,‬וראו שם המבואות והפירוש‪.‬‬
‫	‪ 6‬בדיקה הורוסקופית פירושה בירור תאריך לידתו של האדם; מסתבר שבדיקה זו נועדה לקבוע את רגע‬
‫העיבור‪ ,‬שהוא התאריך הקובע את גורלו של האדם (בדומה לשיטה הסינית)‪ .‬בדיקה פיזיוגנומית פירושה‬
‫קביעת תכונותיו של אדם מתוך התבוננות בצורתו‪ .‬כך למשל 'ושוקיו ארוכות ודקות‪ ,‬ואצבעות רגליו‬
‫דקות וארוכות והוא מן העמוד השני‪ ,‬רוח לו בבית האור שש ושלוש בבית החושך' (‪ ,4Q186‬קטע ‪,1‬‬
‫טור ב‪ ,‬שורות ‪ ;8–5‬ראו‪J.M. Allegro, Qumrân Cave 4, I: 4Q158–4Q186 [DJD, 5], Oxford 1968, :‬‬
‫‪ .)pp. 88–91‬לשיטתם של האיסיים עשוי כל אדם מתשעה חלקים‪ ,‬חלקם של אור וחלקם של חושך‪ .‬בעל‬
‫השוקיים הארוכות רובו אור (שישה חלקים) ומיעוטו חושך (שלושה)‪ .‬וראו‪ :‬פ' שמידט‪' ,‬אסטרולוגיה‬
‫וגזירה קדומה'‪ ,‬קדמוניות‪( 114 ,‬תשנ"ח)‪ ,‬עמ' ‪M. Albani, ‘Horoscopes’, L.H. Schiffman ;118–115‬‬

‫;‪& J.C. VanderKam (eds.), Encyclopedia of the Dead Sea Scrolls, I, Oxford 2000, pp. 370–373‬‬

‫‪T.S. Barton, Power and Knowledge: Astrology, Physiognomics and Medicine under the Roman‬‬

                                                                                            ‫‪Empire, Ann Arbor 1994‬‬
   33   34   35   36   37   38   39   40   41   42   43