Page 386 - שלמה מלכו, חייו ומותו של משיח בן יוסף / מוטי בנמלך
P. 386
384חייו ומותו של משיח בן יוסף
ולקונטרס השני ,אשר מתאימות לשני חלקיו של “ספר המפואר" 5.אישור נוסף לזיהוי זה
מתקבל מהשוואה של תוכן החיבורים לחיבורים אחרים פרי עטו של מלכו שטרם פורסמו,
ובייחוד לאוסף החידושים שבכת"י מוסקבה-גינצבורג 6.302/41
כך למשל ,בדף 14ע"ב בכתב היד דן המחבר בשאלה מדוע בתחיית המתים יקומו הצדיקים
לתחייה ונשמתם תשוב לשכון בתוך גוף גשמי ,והרי דווקא כאשר הנשמה מנותקת מן
הגוף היא מגיעה להשגות רוחניות גבוהות יותר — מהו אפוא היתרון בשיבתה אל הגוף?
בשאלה זו דן מלכו בכת"י מוסקבה–גינצבורג בדף 242ע"ב .בשני המקומות נתן מלכו
אותה התשובה ,ולפיה בעתיד ,לאחר ביאת המשיח ,יגיע עולם החומר למדרגה גבוהה כמו
מדרגת של עולם הרוח ,ולפיכך אף הצדיקים יהיו מעוניינים לחזור לגופם הגשמי כדי
שיוכלו ליהנות ממעלות הקיום בעולם המתוקן7.
דוגמה מעניינת נוספת היא הסברו של מלכו ,בחיבור שלפנינו ,מדוע הוא אינו משתמש
בשם “משיח בן יוסף" שהוא הכינוי המקובל למשיח זה ,אלא בשם השכיח פחות“ ,משיח
בן אפרים"“ :ובשביל זה אנו אומרים משיח בן אפרים ,שמשיח בן יוסף היה לנו לומר ואנו
אומרים אפרים ,לפי שאפרים לקח ממדת אמו שהיא אסנת בת פוטיפרע שהיא מצד שמאל,
שהוא כח שממנו לקח הנחש .וגם מנשה לקח ממדת אמו ,ולקח חלק יותר גדול ממה שלקח
אפרים .ולא היתה הימין ראויה אליו אלא לאפרים שלקח מעט מצד אמו והרבה מצד יוסף"8.
בדומה לכך יש בכת"י מוסקבה–גינצבורג“ :הוא משיח בן יוסף שמצד אביו הוא שור בכור
שורו הדר לו ומצד אמו הוא חמור מצד אסנת בת פוטיפרע שהיתה בת שכם"9.
נוסף לכך ,דברי החתימה של כתב היד שבהם המחבר מתאר את הרדיפות וההתנכלויות
שלהן הוא היה נתון ,עולים גם הם בקנה אחד עם הידוע לנו על תלאותיו של מלכו
בתקופה זו10.
ראו בניהו ,מאמר ,עמ' שלג-שלד. 5
חידושים ממהר"ר שלמה מלכו (כת"י). 6
לאזכורו של נושא זה בחיבור פרי עטו של מלכו חשיבות מיוחדת ,שכן הוא עלה גם בהתכתבות 7
שניהל אשר לעמליין .תשובתו של לעמליין לשאלה זו ,שלפיה הצדיקים לא יקומו לתחייה שכן
הם אינם זקוקים לתחיית המתים ,עוררה התנגדות מרובה מצדו של המקובל ומחשב הקיצין 8
ר' יוסף אבן שרגא .כתב היד החדש שבפנינו חושף לעינינו לא רק חומר חדש ובלתי ידוע משל 9
מלכו עצמו ,אלא אף מציב אותו בתוך ההקשר הרחב יותר של פעילות המקובלים והמבשרים 10
המשיחיים באיטליה בשנים אלו .על הפולמוס בין לעמליין לאבן שרגא ראו :קופפר ,חזיונותיו,
עמ' ;417-416 ,410-409מרקס ,משיח השקר עמ' .138-137
דף 8ע"א.
דף 246ע"ב .דוגמה נוספת היא הדיון הבא בכתב היד בנוגע לנבואתו של בלעם (דף 18ע"ב),
המופיע גם הוא בכת"י מוסקבה-גינצבורג בדף 244ע"ב .הצגתי כאן מספר נושאים מרכזיים,
אולם יש עוד פרטים רבים הנזכרים הן בחיבור שלפנינו הן בכתב היד הנ"ל.
דף 60ע"ב וראו לעיל .264-250
