Page 174 - morocco

‫מ בה עמאר‬ ‫‪168‬‬

‫מרוקו‬

‫ספרות הקבלה‬

‫ידיעותיהם של רוב חכמי מרוקו בחכמת הקבלה היו מקיפות וחיבוריהם ספוגים פרשנות‬
‫קבלית‪ .‬ואמנם‪ ,‬נכתבו חיבורים בעלי אופי קבלי מובהק‪ .‬למשל‪ ,‬הספר תפוחי זתב‬
‫במשכיות כפף מאת הרב מכלוף אמסלם מחכמי פאס‪ ,‬שעלה בזקנתו לארץ ישראל‪.‬‬
‫הספר כולל הסכמות נלהבות שכתבו רבני מרוקו‪ ,‬תוניסיה‪ ,‬מצרים וארץ ישראל‪ ,‬וכמה‬
‫מגדולי המקובלים האשכנזים בירושלים‪ .‬הספר כולל קבלה מעשית )אם כי המחבר מציין‬
‫שמעולם לא השתמש בה(‪ ,‬ודן גם בחכמת הטבע והפילוסופיה‪ .‬נזכר בו שהמחבר היה‬
‫רופא מומחה ואף חיבר ספר רפואה‪ .‬דוגמה נוספת הוא הספר באהל דוד )מכנאס ‪,(1946‬‬
‫הכולל ליקוטים ומוסר השכל על פי הזוהר‪ ,‬מאת הרב דוד הכהן מדבדו אשר כיהן כרב‬
‫בווהראן‪ ,‬אלג'יריה‪ .‬לאלה אפשר להוסיף את חיבוריהם הרבים של הרבנים יעקב אביחצירא‬

‫ושאול נחמיאס ממראכש‪ ,‬שהקבלה תופסת בחיבוריהם מקום ראשון‪.‬‬

‫קטעים מסרק אוטוביוגרס' מתוך "מעשה מנורה" מאת הרב מגלוף אמסלם‬

‫‪ 1912‬באו תלאות על עיר פאס והפסדתי את הכלים הרפואיים וחזרתי‬ ‫אודיעכם אנשי שבל ובינה שאני מכלוף בן יצחק אמסלם מהבר‬
‫לחשוב על החוכמה‪ ,‬אשר יגעתי בה‪ ,‬כל ימי חיי עד שר‪,‬שגתיר‪ ,‬ולא‬ ‫הספר ר‪,‬זר" הנקרא מעשר‪ ,‬ה‪,‬מנורה" בנעוריי‪ ,‬בהיותי בגיל ‪ , 14‬כלומר‬
‫בשנת ‪ 1858‬לספה"נ‪ ,‬למדתי כתב המוסלמים ונפלו בידיי ספריהם‬
‫מצאתי הכלים הנחוצים לה‪.,‬‬ ‫המדברים בהוכמת אלכימיה הנקראת חוכמה‪ ,‬אלוה‪,‬ית‪ ,‬ואזכיר שמות‬
‫ובשנת‪ 1916‬בא אלינו גינרל ליוטי לפאס וכתבתי לו מכתב והודעתי‬ ‫קצת מן הקדמונים מביניה‪,‬ם שקראתי בהם‪ .‬התבוננתי ואמרתי בלבי‬
‫לו על אודות הסוד הזה אשר בידי ושלח אליי אחד משרתיו והלכתי‬ ‫המלאכה הזאתאשר חיברו הראשונים לא ייתכן שיכתבו ויכזבו ויבלבלו‬
‫למקומו ופגשתי אותו ואת מתורגמנו וה‪,‬ראיתי לו את שני החיבורים‬ ‫דעת בני‪-‬אדם בדברי שווא‪ .‬והחלטתי לחפש אחרי המוסלמים ששמעתי‬
‫שכתבתי‪ .‬ושאל אותי למה איני ממשיך לעבוד בנושא זה‪ ,‬עתה?‬ ‫על אודותם שהיתה להם יד בחוכמה‪ ,‬הזאת‪ .‬והבאתים הביתה‪ ,‬והוצאתי‬
‫והשיבותי לו אני זקוק לכלים שלו‪ .‬ציווה אותי להביא לו את‬
‫דוגמאותיהם והוא ישלח אותן לביתיחרושת לייצר אותם‪ .‬הלכתי להביא‬ ‫עליהם כסף וביליתי ימים רבים‪.‬‬
‫את הדוגמאות שעיצבתי ומסרתין לו‪ .‬ומאז עד עתה לא קיבלתי ממנו‬ ‫]‪ [...‬עד כי בשנת‪ 1887‬שלח אליי הסולטאן מולאי אלחסן ואמר לי‬
‫כי שמע מחבריו שאני מבין בחוכמת האלכימיה‪ .‬השיבותיו ואמרתי‬
‫שום תשובה‪.,‬‬ ‫לו שחסרים לי כלי המלאכה וה‪,‬שיב ואמר לי שאזכירם ויבוקשו‪ .‬אז‬
‫]‪ [...‬אך הוות שאני היום בגיל ‪ 78‬ולא נשאר בי כוח לעבוד בה‪,‬‬ ‫ציירתי אותם בשבילו על נייר ושיגר עבדו למדינת לונדון אצל יהודי‬
‫הדיני כותב את המלאכה היקרה הזאת בדרך קרובה‪ ,‬ובקיצור הדיבור‪,‬‬ ‫בשם מוטי אפלאלו‪ ,‬ותוך ימים ספורים הגיעו כלי המלאכה ועשיתי‬
‫לפניו ה‪,‬ראש הראשון‪ .‬רק ראה‪ ,‬אותו הסולטאן ותמה תמיהה גדולה‬
‫שיובן עליידי המשכילים‪[...] .‬‬
‫ואני רק קראתי בספרים הללו אש־ אני הולך לההכיר את הקדומים‬ ‫נוכח הסוד האלוהי הזה‪.‬‬
‫נשארתי אצלו עד שנת ‪ , 1894‬שנת מות המלך‪ .‬ובנו מולאי עבד‬
‫שבהם‪ ,‬ושכלי נפתח וידעתי רמזיהם‪ .‬כולם מדברים בדבר אחד‪.‬‬ ‫אלעזיז מילא את מקומו ורק נכנס למקום שבו נמצאה‪ ,‬מלאכת החוכמה‬
‫מתוך‪ '!:‬ינוןפנסו!‪",‬רבי מגלוף‬ ‫ומצא את סירי הנחושת עם כלי החרסינה‪ .‬ציווה‪ ,‬להתיך את ה‪,‬סירים‬
‫אמסלם אלבימאן ומקובל‬ ‫ולעשות מהם מטבעות סוואלדה ולשבר את הדברים האחרים‪ .‬וכך‬
‫ממארוקר‪ ,‬פ ע מי ם ‪) 55‬תשנ"ג(‪,‬‬ ‫היה‪ .‬ביום ההוא הייתי טרוד איך להשיג את כלי המלאכה‪ .‬ציירתים‬
‫עמ' ‪.114-111‬‬ ‫על קרטון ושלחתים לביתיחרושת בצרפת‪ .‬הם החזירום והשיבו‬
‫שדברים אלו יחייבו הוצאות רבות ואצטרך להיות שם‪ ,‬ולא יכולתי‬
‫הרב מכלוף אמסלם בחדר‬
‫עבודתו‪ ,‬פאס‪ ,‬שנות העשרים של‬ ‫לנסוע שמה‪ ,‬ולכן נפסקה‪ ,‬המלאכה‪.‬‬
‫המאה העשרים‬ ‫ובשנת ‪ 1896‬נהייתי לרופא בעיר פאס והיו אצלי תעודות ובידיי‬

‫עדויות של חכמים בגביית עדות שטיפלתי בי‪ 300‬בני אדם‪.‬‬
‫ובתקופה‪ ,‬הזאת חיברתי שני חיבורים בנושא החוכמה‪ ,‬האלוהית‬
‫והם לעומת עשר ספירות‪ ,‬זה לעומת זה‪ .‬האחד קראתי "תפוחי זהב‬
‫במשכיות כסף" וה‪,‬שני הזכרתיו כאן הוא אשר אני כותב‪ .‬ובשנת‬