Page 179 - עיצוב אומה / יצחק קונפורטי
P. 179
בין עם לארץ 177
המנוגד ליהודי הגולה ,התחזק בשנות העשרים והשלושים 56.ההיסטוריוגרפיה
הציונית העמידה את ארץ-ישראל במרכזה של החוויה היהודית לדורותיה ,וגישה
זו חלחלה גם אל מערכת החינוך היישובית 57.עם זאת ,על רקע עלייתם של
משטרים טוטליטריים באירופה של שנות השלושים נשמעו גם קולות בקרב אנשי
רוח ומחנכים בולטים אשר הזהירו מפני הדגשת יתר של אהבת הארץ העלולה
להוביל להזנחת האחריות לעם58.
בקצוות הפוליטיים של היישוב הציוני בארץ-ישראל היו תנועות שהדגישו
במובהק רק היבט אחד של הלאומיות היהודית — העם או הארץ .בשמאל אלה
היו אנשי 'ברית שלום' ומאוחר יותר ה'איחוד' ,אשר הדגישו את היסוד האתני,
התרבותי והרוחני ולפיכך הרוב היהודי לא היה הכרחי בעיניהם להגשמת מטרות
הציונות .במקום זאת הם צידדו בהקמתה של מדינה דו-לאומית 59.לעומתם בימין
הודגש היסוד הטריטוריאלי על חשבון הרכיב האתני .אנשי 'ברית הבריונים' רצו
להקים מחדש את 'מלכות ישראל' בגבולות ההבטחה .הימין החילוני הרדיקלי ראה
בממד הטריטוריאלי את הרכיב היחיד של הלאומיות העברית' .העברים החדשים'
(ה'כנענים') הטיפו להפרדה מוחלטת בין הדת לבין הלאום — בין יהדות לעבריות.
הם ביקשו להקים מדינה עברית אזרחית שתפרוץ את גבולות ארץ-ישראל
ותשלוט בסהר הפורה כולו .לדעתם היה על המדינה העברית להתנתק לחלוטין מן
ההיבטים הדתיים של היהדות ,לברוא אומה עברית 'ילידית' על בסיס הטריטוריה,
ולהפנות עורף ליהדות הגולה 60.לעומת עמדות אלו שייצגו את שולי הפוליטיקה
היישובית רצו הזרמים המרכזיים בציונות הארץ-ישראלית ליצור רוב יהודי בארץ-
ישראל .בעיניהם הייתה הציונות תנועתו הלאומית של העם היהודי כולו ולפיכך
הם נאלצו לאזן בין צורכי העם היהודי לבין ארץ-ישראל.
הסוגיה הפוליטית אשר הובילה לעימות מחודש בין העם לבין הארץ — בדומה
לפולמוס אוגנדה — הייתה תוכנית החלוקה ,שעלתה להכרעה פוליטית בתנועה
הציונית בשנת .1937פולמוס החלוקה שהתחולל ביישוב היהודי בארץ-ישראל
היה בלא ספק הוויכוח הקשה ביותר שידעה הציונות מאז פולמוס אוגנדה.
באפריל 1936פרץ בארץ-ישראל המרד הערבי ,והוא הביא את יחסי היהודים
אלמוג ,הצבר ,עמ' .153–124 5 6
סיטון ,חינוך ברוח המולדת; זוהר ,בחינוכנו. 57
קונפורטי ,זמן עבר ,עמ' .252–223ראו גם דינור ,כתבים ,עמ' ;252–223קויפמן ,חורבן 58
59
הנפש.
ברעיון הדו-לאומי תמכו גם אנשי 'השומר הצעיר' ,אולם עמדתם הייתה שונה מזו של אנשי 6 0
'ברית שלום' .ראו חלמיש ,השומר הצעיר .על עמדת 'ברית שלום' ראו גורדון ,ברית שלום
(כל הקובץ ובמיוחד הנספחים); שטרסברג-דיין ,ברית שלום; הלר ,ברית שלום; שלום ,עוד
דבר ,עמ' .71–68
על העמדות של העברים החדשים ראו שביט ,מעברי עד כנעני .על העמדה הכנענית
הרדיקלית של יונתן רטוש גם בתקופת השואה ראו שטייר-לבני ושביט ,יונתן רטוש.
