Page 74 - مجله_ی_نوابت،_شماره_ی_۴_نقد،_مهر_۱۳۹۹

‫حـول شـعارين دون أن تطلقهمـا بـل تركـزنشـاطها حـول‬ ‫آولخدرواغيفريمهاوشأجًنادواطبأنيفع ًياس»ه‪5‬م‪.‬عولهيذها‪،‬لاوييععتنبيرموعناادلاوةالضرعاجللذإيذ‬
‫التخلـف العدائـي لـم ولـن تحصـد نتيجـة إيجابيـة‪ .‬إذ إن‬ ‫هـوجاهـل بـدوره نتيجـة لاضطهـاده لعقـود طويلـة دونمـا‬
‫القطيعـة لاتحصـل علـى الأرض الواقـع إنمـا علـى الـورق‬ ‫يشعرأوحتى يقربذلك؛ فالجهل نوع من الاضطهاد! إنما‬
‫فقـط وفـي عـدد لابـأس بـه مـن المنشـورات المدويـة ولأجـل‬ ‫أشـد مـن الاضطهـاد عندمـا يكـون الإنسـان ضـد ذاتيتـه‬
‫لفـت الانتبـاه! إذن ألا نـرى أن النسـوية الأهوازيـة فـي‬ ‫دون أن يعـي ذلـك‪.‬‬
‫أما التأويل الخطأ الشائع بيننا هوأن المرأة النسوية تظن‬
‫ضلالـة الراديكاليـة‪.‬‬ ‫حيـاة أترابهـا يعنـي‬ ‫أتوستـيت ًراوهـخملأفـنه!ووجمــوند رججـديـلدبأحيشـاتمهـاراأئوحـفـةي‬
‫الجهـل ثـم الجهـل‬
‫المصادروالمراجع‪ :‬‬ ‫فـي هـذه المقولـة! إذ إن بعـض الرجـال مناصريـن للمـرأة‬
‫‪ .1‬نوال السعداوي‪ ،‬الأنثى هي الأصل‪ ،‬دارهنداوي‪،‬‬ ‫أكثـرمنهـا لجنسـها‪ ،‬أوإذا مـا توغلنـا بالموضـوع وتماشـينا‬
‫مـع هـذه المقولـة الخاطئـة التـي تـدل علـى قطـع العلاقـات‬
‫‪ ،2017‬ص‪.185‬‬ ‫الحياتية مع ما يسمى «الرجل» فوقعنا في جادة التطرف‬
‫‪ .2‬فمنيزم‪ :‬الحركة النسوية‪ ،‬نرجس رودكر‪ ،‬بيروت‬ ‫التي طالبت به النسوية الراديكالية في العقود الأخيرة إذ‬
‫لبنان‪ :‬العتبة العباسية المقدسة‪ ،‬عام‪ ،2019‬ص‪102‬‬ ‫«إن النسـوية الراديكاليـة تعتبـرحركـة فكريـة وسياسـية‬
‫اووالتججخنتتلمسايعفنينوةظمصريتاًوتطلهإارلفىوأةال‪،‬همتداساسفوهعااةىاوإلتلمىحطتلليغلقيايةترهكبانهتابدء ًعاالفلاعللماستنقاراطتليتقباجيي‪،‬نت‬
‫‪ .3‬النسوية وفلسفة العلم‪ ،‬يمنى طريف الخولي‪،‬‬ ‫المعرفيـة التـي تتبناهـا‪ ،‬وتتسـم أفكارهـا بالتطـرف‬
‫هنداوي‪ ،‬عام‪ ،2017‬ص‪.29‬‬ ‫والشـذوذ‪ ،‬وتتبنـى صـراع الجنسـين وعداءهمـا»[‪]9‬‬
‫‪ .4‬المصدرذاته‪ ،‬ص‪.30‬‬ ‫إيُسـجاجبيلاتفـهـاي‬ ‫الحركـة لا‬ ‫سـلبيات‬ ‫والتركيـزهنـا سـيكون علـى‬
‫‪ .5‬المصدرذاته‪ ،‬ص‪.30‬‬ ‫سـبق وأن‬ ‫كل تيـار‬ ‫مـع وجـود الظاهرتيـن فـي‬
‫تاريـخ النسـوية‪ .‬فالشـذوذ والعـداء يجعـل المـرأة منهمكـة‬
‫‪.6‬مصطفى الأعصر‪ ،‬تطرف النسويات بين الجهل‬ ‫فـي دوامـة الانشـغال بـدل السـيرإلـى الأمـام والمسـاهمة فـي‬
‫والمراهقة‪ ،‬موقع ‪ ،www.ultrasawat.com‬عام‪.2016‬‬ ‫تقـدم الثقافـة الأهوازيـة‪ .‬وإذا حصرنـا الشـذوذ فـي دائـرة‬
‫ضيقـة لتحليلـه فمـن المنطقـي أن نخمـن نهايـة الحضـارة‬
‫‪ .7‬بلقيس حميد حسن‪ ،‬حرية المرأة حرية‬ ‫البشـرية بعـد توقـف مسـار طبيعـة الجنـس الصحيـح‪.‬‬
‫للرجل‪،htm.www.ibn-rushd.org/forum/balqis2،‬‬ ‫فالناشـطة النسـوية غيرالواعية بعد ما تمحور نشـاطها‬

‫عام‪.1996‬‬
‫‪ .8‬نوال السعداوي‪ ،‬الأنثى هي الأصل‪ ،‬دارهنداوي‪،‬‬

‫‪ ،2017‬ص‪.122‬‬
‫‪ .9‬إتيان دولابوي�سي‪ ،‬العبودية المختارة‪ ،‬دارالساقي‪،‬‬

‫عام‪ ،2016‬ص‪.45‬‬
‫‪ .10‬الجندر‪ :‬المنشأ‪ ،‬المدلول‪ ،‬الأثر‪ ،‬مثنى أمين‪ ،‬ص‪.10‬‬

‫شماره ‪ /4‬اهــواز‪ /‬مــهر ‪ /1399‬سپتامبـر ‪74 2020‬‬