Page 95 - مجله_ی_نوابت،_شماره_ی_۴_نقد،_مهر_۱۳۹۹
P. 95
زال فيـه العالـم يـراوح علـى عتبـات الحداثـة ،يدخـل العالـم
(الغربـي) تيـار "مـا بعـد الحداثـة"؛ مشـروع تحـ ّرر فكـري
وعملـي مـن مشـروع الحداثـة الـذي لـم يكتمـل ووضعـه
نوياضلتتمشعـنّهداالدلاتعوادجلاإمهيخاتةلا؛تلواشـلفاذؤومايليتيافمل ّثكذيـلينيكهاعيواوةلدلعفاتي أصحرداصيـلولدحهدمـإالثنىة.فالسلـتمسـنا ّفوتعة
أمـا خالل العقديـن الأخيريـن بـدأ تيـارنقـدي بالنمـووأخـذ
يعبرعن خصائص التفكيرالاجتماعي والفلسفي المعاصر
المتمثـل فـي نقـد البنـى الفكريـة والمجتمعيـة وخاصـة نقـد عصـرمـا بعـد الحداثـة ،الـذي يسـعى إلـى تجـاوز التصـورات
بعـد االلعحقدلايـثـةةويمفشـهـمولم الـخذطابـتاالتعامقتلـنةّ.وعـوبةهـذوامتفـإعـ ّنددمةفهـتلوتمقـمـيا
العقـل العربـي .فنحـن بحاجـة إلـى مشـروع نقـد أدبـي وثقافي كلهـا
واجتماعي وسيا�سي مهمته ممارسة نقد جذري يهيئ الوعي
بأهميتـه وفاعليتـه وأثـره فـي عمليـة التواصـل والتفاهـم إحـذاوكلانـنقـتدااللأحدسـااثـةستالربـعقطلاانلـتيقـودالمذبااتـلثيقلالفـحةد،اثـفـةإّ .ن مـا بعـد
والحـوار ،ينقلنـا مـن نقـد الفكـرإلـى نقـد المجتمـع ،أي نقـد
الثقافـة والسـلطة ونظـام الحكـم والأيديولوجيـا التـي (مـا بعـد بمـاشـاكرتبـل أطوبآوتخفـكركـضهب.ابفيـهـًا،ذالاإلرمتبفاهـطـوهم الحداثـة تفصـل
تختفـي وراءه. بمفهـوم الحداثـة) مـا زال
الحداثـة الـذي مـا زال سـاري المفعـول.
يمؤبـدشـعرالوحميبـتدكـرري،إلـىوليـحاسجـةمالقملـجد ًتاممع احلاعكيرـبًا،ي الـكلام، فـي نهايـة فـي نهايـة الفصـل الخامـس ،الحيـدري يشـيرإلـى مواضيـع
فاعـل، لمثقـف وظهحـورارتاتلححـضتاإراطـاترالملفاتهـيويمرتمـبا بطاعـبادلاتلق ّحددمااثـلةع،لممنيهـوانلافلكعرولمـية،
بـل مثقـف يسـعى إلـى معرفـة الحقيقـة مـن دون أن يدعـي
امتلاكها ،لاكالقائد السيا�سي ،وإنما يتحدد دوره بمقدار
مشاركته في عملية التواصل والتفاعل والحواروالتثاقف والتـي جعلـت مـن العالـم "قريـة كونيـة" ،يتجنـب فيهـا
ااولليإتدنعكلـتسـامورنأإبنالرايهكـصيورامناعـلامحتيتحدارل ّضـيديًرما.خويـ ّةص والصمالشـفاكصللي انلمالأسـختيعريصنيمةن،
والتثقيـف وتغييـرالمنظومـة الذهنيـة والقيميـة التقليديـة
القديمة التي تقف عائقا أمام التطور والتقدم الاجتماعي
والثقافـي والسيا�سـي وتسـاعد علـى تغيـر منظومـة القيـم
الأبوية التي تساعد على تنصيب قادة في المجتمع وجعلهم كتابـه للحداثـة فـي الإسالم والخطـاب النقـدي عنـد العـرب.
حدثـت نهضـة فكريـة واجتماعيـة بيـن القرنيـن التاسـع
أصنامـا يجبـرون النـاس علـى عبادتهـم. قعـوشـىرالمعيقاللانديـيةأمينـ ّاولرثاةلـ،ثوالـحذتـىيالأ ّدسـاىب إعلـاىل تهجـطـروير،، والثالـث
وظهـرت
المصادر: وتجديـد وإزدهـار ملحـوظ فـي كثيـر مـن عناصـر الحضـارة
.1مجمع اللغة العربية ( ،)2004المعجم الوسيط الماديـة والمعنويـة ،وخاصـة فـي المـدن الاسالمية الكبـرى ولا
(الصفطبحعةة4ال4را9ب .بعتة)،ص ّارلقفا.هرة:مكتبةالشروقالدولية، سـيما فـي العـراق وإيـران.
.2جورج ریتزر ،نظريات علم الاجتماع المعاصرة. يكتـب الحيـدري فـي كتابـه الأخـر ،صـورة الشـرق فـي عيـون
ترجمة :محسن ثلاثي .دارنشرعلمي ،طهران ،إيران. الغـرب ،أن كان العـرب والمسـلمون يشـكلون مرجعيـة
ال02طب.2عبةتالصرّاربعف.ة عشر ،عام 1388شم�سي .صفحة ثقافيـة لمفكـري أوروبـا حتـى عصـرالنهضـة ،حيـث انعقـدت
.3إبراهیم الحيدري ،صورة الشرق في عيون الغرب، علاقـات ثقافيـة مباشـرة .وكانـت حصيلـة تلـك العلاقـات
الثقافيـة نقـل كثيـرمـن الأعمـال الفلسـفية والعلميـة إلـى
دارالساقي ،1996 ،صفحة .12 اللغـة اللاتينيـة4.
مـن أهـم أسـباب فشـل مشـروع النهضـة ،البنـى الفكريـة
والاجتماعيـة والاقتصاديـة ،ففـي العالـم العربـي عكـس
الطبقة البرجوازية في أوروبا ،لم تستطع الطبقة التجارية
الناميـة أن تزدهـروتتقـدم ،وسـرعان مـا ذبلـت .وهـذا مـا
يتجلـي فـي إشـكالية العقـل العربـي ومفهـوم الدولـة وروح
المواطنـة والنظـام الأبـوي البطريكـي والنزعـة الاسـتبدادية
المنبثقـة عنـه وإشـكالية الإصالح والتحديـث والتنميـة
المسـتدامة.
شماره /4اهــواز /مــهر /1399سپتامبـر 95 2020
