Page 480 - Hauser

Naturalismo e impresionismo

Bergson en que aquél descubría en el tiempo todavía un elemento

de desintegración que era apropiado para exterminar el contenido

ideal de la vida. El cambio de nuestra concepción del tiempo, y con

él de toda nuestra experiencia de la realidad, se consuma paso a

paso primero en la pintura impresionista, después en la filosofía de

Bergson, y, finalmente, del modo más explícito y significativo, en

la obra de Proust. El tiempo no es ya el principio de disolución y

exterminio, ya no es el elemento en el que las ideas y los ideales

pierden su valor, la vida y la mente su sustancia; es más bien la

forma en la que nosotros tomamos posesión y nos volvemos cons­

cientes de nuestra vida espiritual, de nuestra naturaleza viva, anti­

tética de la materia muerta y de la mecánica rígida. Lo que somos

venimos a serlo no sólo en el tiempo, sino a través del tiempo. So­

mos no sólo la suma de los distintos momentos de nuestra vida,

sino el resultado del aspecto que estos momentos adquieren a tra­

vés de cada nuevo momento. No nos volvemos más pobres a causa

del tiempo pasado y «perdido»; es, precisamente, el tiempo el que

llena nuestra vida de contenido. La justificación de la filosofía de

Bergson es la novela de Proust; en ella, por vez primera, la concep­

ción bergsoniana del tiempo adquiere pleno vigor. La existencia ad­

quiere vida actual, movimiento, color, transparencia, ideal y conte­

nido espiritual a partir de la perspectiva de un presente que es el

resultado de nuestro pasado. N o hay otra felicidad que la del re­

cuerdo, que la de revivir, resucitar y conquistar el tiempo pasado y

perdido; pues los verdaderos paraísos son los paraísos perdidos,

como dice Proust. Desde ei romanticismo se le había hecho al arte

siempre responsable de la pérdida de la vida y se consideraba el din

y el avoir de Flaubert como una trágica alternativa; Proust es el pri­

mero en ver en la contemplación, el recuerdo y ei arte no sólo una

forma posible, sino la única forma posible de poseer la vida. Es ver­

dad que la nueva concepción del tiempo no modifica el esteticismo

de la época; le da, simplemente, un aspecto más conciliador, y nada

más que la apariencia de conciliación, pues la transmutación de los

valores vitales de Proust no es otra cosa que el consuelo y el auto-

engaño de un enfermo, de un enterrado vivo.