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Historia social de la literatura y el arte

glo 267. Pero Freud está en relación estrecha realmente no sólo con

este irracionalismo neorromántico en el que las zonas oscuras de la

vida espiritual ocupan el punto central del interés, sino al mismo

tiempo con el comienzo y origen de todo el pensamiento románti­

co que se remonta a lo anterior a la civilización y a la razón. Existe

una parte todavía importante de rousseaunianismo en el placer con

que caracteriza la libertad del hombre de instinto no civilizado,

pues aunque él no afirma, por ejemplo, que el hombre que asesinó

a su padre y gozó cohabitando con las mujeres miembros de su fa­

milia puede ser calificado como «bueno» en el sentido de Rousseau,

ni mucho menos, pone en duda, por lo menos, que en el curso del

proceso de la civilización el hombre se haya vuelto mucho mejor e

incluso más feliz. El verdadero peligro del irracionalismo está, para

el psicoanálisis, no en la elección de su material de investigación

y en sus simpatías por los primitivos no afectados por la cultura,

sino en fundar su teoría en la vida meramente instintiva y orgánica.

Todo concepto no dialéctico del hombre, basado en el supuesto de

que la naturaleza humana es una constante históricamente inmuta­

ble, contiene un rasgo irracionalista y conservador. Quien no cree en

la capacidad de evolución del hombre, habitualmente no quiere

tampoco que el hombre, y con él la sociedad, cambien. El pesimis­

mo y el conservadurismo se condicionan recíprocamente.

Pero Freud es tan escasamente un verdadero pesimista como

conservador o incluso irracionalista. Su obra lleva en sí, a pesar de to­

dos sus factores discutibles, la evidencia innegable de un espontáneo

afecto por la humanidad y de una mentalidad progresista que no ne­

cesitan acreditarse. Pero tampoco se necesitan credenciales. Es ver­

dad que Freud duda de la fuerza de la razón sobre los instintos, pero

acentúa, sin embargo, que no tenemos para su dominio otro medio

que nuestra inteligencia. Y esto no suena a desesperanza ni mucho

,
menos. «La voz del intelecto es débil -dice— pero no descansa hasta

que ha creado un oyente. Al fin, después de innumerables y repeti­

dos desaires, lo encuentra, sin embargo. Este es uno de los pocos pun­

tos en que se puede ser optimista con respecto al futuro de la huma­

267 Th. Mann, Die Stellung Freuds in der modernen Geislesgeschicble, en Die Forderung

des Tages, 1930, págs. 201 sigs.

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