Page 475 - Hauser

Historia social de la literatura y el arte

la dialéctica de todo el acontecer, ia naturaleza antitética del ser

y la conciencia y la ambigüedad de los sentimientos y las relaciones

intelectuales. El principo fundamental de la nueva técnica de aná­

lisis fue la sospecha de que detrás de todo el mundo manifiesto hay

uno latente, detrás de todo lo consciente, un subconsciente, y de­

trás de todo lo unitario en apariencia, una contradicción. En vista

de ia generalidad de esta actitud, no era necesario ni mucho menos

que cada uno de los pensadores o investigadores hubiera sido cons­

ciente de su dependencia del método del materialismo histórico; la

idea de la técnica de desenmascaramiento del pensamiento y de

la psicología de revelación formaba parte de la propiedad del siglo,

y Nietzsche no dependía tanto de Marx, ni Freud de Nietzsche,

como todos ellos de la atmósfera general de crisis propia de la épo­

ca. Ellos descubrieron, cada uno a su modo, que la autodetermina­

ción de la mente era una ficción y que nosotros somos esclavos de

una fuerza que trabaja en nosotros y con frecuencia contra nosotros.

La doctrina del materialismo histórico, lo mismo que después la

del psicoanálisis, aunque con una solución más optimista, era ex­

presión de una constitución anímica en la que Occidente había per­

dido la exuberante fe en sí mismo.

Incluso los pensadores más racionalistas y conscientes no

siempre parten para el desarrollo de sus teorías de las últimas pre­

suposiciones filosóficas de su pensamiento. Sólo más tarde llegan a

ser conscientes de ellas, y en algunos casos, nunca llegan a serlo.

También Freud se dio cuenta sólo después, en un estadio relativa­

mente tardío de su evolución, de la vivencia en la que tenía sus raí­

ces la problemática de su psicoanálisis. Esta vivencia, que era al

mismo tiempo el origen de toda manifestación importante intelec­

tual y artísticamente a finales de siglo, la designaba el mismo

Freud como el «malestar de la cultura». Se expresaba con ello el

mismo sentimiento de enajenamiento y de soledad que en el ro­

manticismo y en el esteticismo de ia época; la misma ansiedad, la

misma falta de confianza en el sentido de la cultura, la misma sen­

sación de estar rodeado de peligros desconocidos, insondables e in­

definibles.

Freud retrotrajo este malestar, este sentimiento de un equili-

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