Page 75 - STAV broj 176
P. 75
a i današnjom vezom Indijanaca s islamom.
Nastoje se okupiti indijanski muslimani,
ostvaruju se kontakti, razmjenjuju mišlje-
nja, međusobno se savjetuju.
Ovakve stvari nisu mogle proći neza-
paženo od islamofobičnih novinara. Izvje-
sni Bill Federer objavio je online članak
pod naslovom Da li se muslimani infiltriraju
među američke Indijance?.
Na pomalo lukav način novinar sebe
prikazuje kao nekog zabrinutog za sudbi-
nu današnjih Indijanaca, te stoga navodi
moguću finansijski podržanu islamizaci-
ju Indijanaca kao “nastavak” svega onoga
kroz šta su prošli prethodnih stoljeća. U
tom smislu piše o prisilnoj evangelizaciji
kojoj su Indijanci bili izloženi još od do-
laska španskih konkvistadora, spominje
otimačinu zemlje, protjerivanja, zatvaranja
u rezervate, ratove, kockarnice i alkohol,
Ženska indijanska nošnja Ženska indijanska nošnja a zatim i današnju “islamizaciju”. Bez do-
fotografirana krajem 19. stoljeća fotografirana početkom 20. stoljeća
U jednom ogranku Sijuksa te Apača mali su turbani kaza navodi da se muslimanski emigranti
postali dio standardne nošnje. Među indijanskim ženama koji ulaze u SAD infiltriraju među Indijan-
zabilježeno je dosta odjevnih predmeta izuzetno srodnih ce, spominjući usput “Hezbollah”, ISIL i
hidžabu i nikabu još i u kasnom 19. stoljeću, a s pojavom je “Hamas” kao “moguće” organizacije koje
fotografije to i ovjekovječeno su u to uključene. Još je podsjetio kako su
neki američki Indijanci 2008. godine išli u
Tursku na poziv Vlade Turske, što je vodi-
lo ka zbližavanju Indijanaca i Turaka. Nije
teško zaključiti ko je ciljana čitalačka pu-
se otkriva da je neodređeni broj afričkih stradanja i progone Indijanaca u strada- blika za ovako površan i sugestivan članak
robova imao i krvnih veza s Indijancima. njima muslimana širom svijeta. s tragikomičnim naslovom.
Bilo je odbjeglih robova koji bi se sklonili U svakom slučaju, ima dovoljno razloga
u indijanska sela. Ondje su neki od njih U najvećem mesdžidu teksaškog grada vjerovati kako je islam u Americi prisutan
zasnivali porodice, nakon čega je nastajala San Antonija na džumu i još neke nama- duže od kršćanstva. Podaci o tome mogli
i nova rasa na kontinentu. Nije isključeno ze redovno dolazi jedan stariji Comanc- bi pomoći svima zainteresiranim za bolje
da su neki među njima bili muslimani koji ho mogućih apačkih korijena. Redovno razumijevanje svjetske historije, kao i proš-
su ovim putem proširili znanje o islamu je odjeven u indijansku nošnju, skupa sa losti razvoja islama. Ovo je, možda, jedan
među svojim indijanskim domaćinima. šarenim “wampum pojasom”, koji ima od načina za razbijanje nekih stereotipa,
simbolično, ali i počasno značenje među manipulacija i evrocentrične propagan-
DANAŠNJI INDIJANCI I ISLAM američkim plemenima. Nekad je služio kao de spomenutih “pobjednika” koji tuma-
sredstvo razmjene dobara, ali i kao pose- če prošlost na svoj način samo zato što su
Možda najznačajniji noviji događaj na ban dar koji se nosi s ponosom. Sastavljen možda smetnuli s uma da se ovosvjetski
ovu temu zbio se prošle godine na godiš- je od sitnih bobica nalik na biserje, u više “pobjednici” smjenjuju jedan za drugim,
njoj konvenciji Islamskog kruga Sjeverne boja, nanizanih te ušivenih u platno ili u kao i njihove “pobjede”. n
Amerike (ICNA), održanoj u Baltimoru. kožu pojasa. Mike Calhoun, lokalni Tek-
Jedan od predavača na konvenciji bio je sašanin koji posjećuje isti mesdžid, kaže
Basheer Louis Butcher Jr., pripadnik na- da se ovaj Indijanac zove David, ali da
roda Lakota iz ogranka Cheyenne River niko ne zna njegovo puno ime niti koliko
Siouxa. On je održao govor pred mnoš- je star. Samo se jednog dana pojavio uoči
tvom prisutnih u velikoj sali o tome kako namaza i od tada redovno klanja. David je
je postao musliman 2001. godine, kada inače nagluh i ne voli da ga se fotografira
je prvi put javno i svojevoljno izgovorio niti da mnogo priča o sebi.
šehadet. Do tada je bio odgajan u kršćan-
skom okruženju. Rekao je kako je upoznao Prije kolonizacije Sjeverne Amerike,
jednog afroameričkog brata od koga je sa- neki od drevnih Indijanaca nazivali su na
znao da ima još Indijanaca koji su prešli svojim dijalektima ovaj kontinent “Kor-
na islam. Nakon toga se i sam zainteresi- njačino ostrvo” ili “Otok kornjača”. Ne
rao za islam. Počeo je izučavati i temeljno zbog nekog naročitog prisustva kornjača
čitati odgovarajuću literaturu. Čitajući o na kontinentu nego se iz nekog razloga
islamu, otkrio je sličnosti s onim što se vjerovalo da oblik kontinenta odražava
naziva indijanskom duhovnošću. Zatim izgled džinovske kornjače. Na tom tra-
je rekao da je islam više od religije, da je gu, današnje udruženje muslimana među
to način življenja, kao što je duhovnost sjevernoameričkim Indijancima zove se
bio način života kod izvornih Indijana- “Turtle Island”. To je neformalni klub bez
ca. Pored toga, prepoznao je višestoljetna stalnog sjedišta koji se, više preko inter-
net-foruma nego uživo, bavi historijskom,
STAV 19/7/2018 75
