Page 62 - STAV broj 382

DRUŠTVO

zadiru u takva pitanja i da isticanjem Pola stoljeća nakon bune Definiranje pozitivnog nacionaliz-
“podidentiteta” naspram nacionalnih ma koji podrazumijeva ljubav za svoj
“nadidentiteta” izazivaju probleme u Husein-kapetana u Sarajevu rod, odnosno narod, i negativnog na-
navedenim državama. i Mostaru veza s narodom cionalizma, odnosno šovinizma, koji
Kao što se vidi, najopasniji oblik podrazumijeva umanjivanje vrijedno-
predstavlja isticanje nacionalnog u i podrška od njega traži sti drugog i napade na njega, izvršeno
istinskim multikulturalnim država- se isključivo na vjerskoj je na sljedeći način: “Božiji poslanik
ma kakva je bila Osmanska Država, (Muhamed, a. s.) je upitan: ‘Da li je
gdje nacionalno uopće nije bilo bitno, osnovi. Ovo pokazuje da ljubav prema svom narodu nacionali-
ni u obliku nacionalnog identiteta, ni buna Husein-kapetana zam/rasizam?’ Božiji poslanik je ovako
“nadidentiteta” ili “podidentiteta”. Za odgovorio: ‘Ne, međutim, ako neko
svaku državu bune se opasne, ali za Gradaščevića nije mogla pomaže svom narodu u činjenju nasi-
državu poput Osmanske među najo- imati nacionalni značaj, niti lja, onda je to nacionalizam/rasizam.’”
pasnijim jesu bune koje imaju nacio- U predislamsko doba kod pojedin-
nalni karakter, kakav se pridaje buni joj je bošnjački narod takav ca odnos prema svom plemenu/narodu
Husein-kapetana Gradaščevića. značaj davao. imao je primat i bio je najvažniji u od-
Bošnjaci nisu imali niti jedan razlog nosu prema drugima. Međutim, kod
da budu nezadovoljni svojim položa- onih koji su prihvatili islam i koji su
jem u Osmanskoj Državi. U odnosu na Osmanske Države, protiv koje su se time prihvatili i gore navedene kur’an-
veće narode, imali su mnogo više svo- pobunili prema različitim etničkim ske ajete i hadise došlo je do promjene:
jih predstavnika u vrhu vlasti nego bi identitetima, a time i prema Bošnja- “Islam primat ne daje plemenskom (na-
ih po brojnosti zapadalo. Ako se uzmu cima kao narodu. Treba uzeti u obzir cionalističkom) jedinstvu nad musli-
veliki veziri kao pripadnici određenih kako je takav odnos prema etničkom manskim jedinstvom. (Kur’an 28:15 i
etničkih grupa, treba najprije spome- utjecao na svijest tadašnjeg bošnjačkog 49:13), jer nacionalizam pogrešno vodi
nuti da su kod Turaka u predosman- naroda o važnosti etničkog identiteta ljude da pomažu svojoj vlastitoj naciji
skom razdoblju svi veliki veziri bili i da li je ta etnička, odnosno nacional- u borbi za nepravednu stvar... Otuda ni
Turci. Osmanski period može se po- na svijest bila dovoljno raširena među jedan musliman ne bi trebao potcije-
dijeliti na tri razdoblja: tadašnjim bošnjačkim narodom da bi niti drugog muslimana po bilo kojem
- Doba uspona Osmanske Države ga usmjerila na ostvarenje nacional- osnovu, čak kada je u pitanju i idžtihad,
od 1453. do 1611, u kojem su domini- nih ciljeva i borbu protiv Osmanske samo na osnovu etničke pripadnosti.”
rali veliki veziri bošnjačkog porijekla; Države čiji su dio bili. Bez toga je ne- Dolaskom islama odmah je došlo do
- Period od 1611. do 1794, u kojem moguće razumjeti bunu Husein-kape- potiskivanja individualnog identiteta
su dominirali veliki veziri albanskog tana Gradaščevića i njenu eventualnu i davanja prednosti pripadanja cjelo-
porijekla; nacionalnu dimenziju. kupnom “ummetu”– zajednici, nad
- Period od 1794. do 1922, u ko- Stav Osmanlija prema etničkom pripadanjem pojedinom plemenu ili
jem su dominirali veliki veziri tur- zasnivao se prvenstveno na vjerskim narodu: “Nakon prihvatanja islama
skog porijekla. osnovama, to jest odnosom islama od pojedinca se više nije očekivalo da
Na vrhuncu Osmanske države, u prema ovom pitanju. Za analizu ovog žrtvuje svoj život i sve što mu pripada
vrijeme sultana Sulejmana Zakono- odnosa najvažniji su Kur’an i hadis, za čast, ugled i sigurnost svog plemena;
davca, ni jedan vezir nije bio Turčin. odnosno praksa Muhameda, a. s, kao on se više nije vladao po plemenskim
Također: “Bošnjaci i drugi na islam osnovni izvori islamskog prava i svih zakonima i običajima. Umjesto toga,
obraćeni narodi nisu izgubili nacio- drugih stavova prema različitim druš- njegovim životom dominira ideja o
nalni identitet. Mogli su se slobodno tvenim pojavama. Osmanski vladari, a i jednoći Allaha i poslanstvu Muhameda
iskazivati... Njihov položaj među cr- drugi službenici Carstva bili su veoma (neka je mir i spas na njega!). On sada
kvama (pravoslavnom i katoličkom, obrazovani, što je načelno određivalo ima nove vrijednosti i zakone po koji-
op. a.) je učvršćen... Uvažavane su ri- njihove stavove i prema etničkom pi- ma upravlja svoj život; muslimani su
ječi njihovih vezira i velikih vezira.” tanju, to jest postojanju različitih et- pozvani da žive iznad predodređenog
Ako se za neku pobunu muslima- ničkih grupa općenito, a i konkretnih plemenskog identiteta.”
na tvrdi da je imala nacionalni karak- grupa pod njihovom vlašću. Kur’an ne Samo imenovanje Osmanske Dr-
ter, mora se utvrditi šta je nacionalno posvećuje posebnu pažnju etničkom žave pokazuje njen osnovni karakter,
značilo u islamskoj državi, kako su se identitetu pojedinih naroda. Samo a to je da etničko nije bilo važno. Ona
generalno muslimani odnosili prema postojanje pojedinih naroda, odnosno ni u svom nazivu nije imala tursku
tom pitanju. To bi bila osnova od koje svrha njihovog postojanja izražava se odrednicu. Kao i kod svih drugih mu-
se polazi u analizi pobune muslimana u na sljedeći način: “O, ljudi, Mi vas od slimanskih naroda u odnosu na etnič-
islamskoj državi. Bez uvažavanja ovih jednog čovjeka i žene stvaramo i na na- ko, prednost je davana vjerskom.
elemenata, analiza takve pobune bit će rode i plemena vas dijelimo da biste se Što se tiče Bošnjaka, o tome nam
nedovoljna. Tu nikakvu ulogu ne igra upoznali. Najugledniji kod Allaha je nekada poznati muslimanski javni
to da li je neki autor i sam vjernik, ate- onaj koji ga se najviše boji...” radnik Osman Nuri-beg Firdus kaže:
ista, da li slijedi ovakvu ili onakvu ide- Ovim ajetom svrha stvaranja ra- “Biti u isto vrijeme musliman i osjećati
ologiju. Takav pristup jednostavno je zličitih naroda jeste “da biste se bolje se nacionalno to nije moguće. Islam je
neizbježan. S obzirom na to da se buni upoznali”. Dakle, nikakvo isticanje preči od narodnosti.”
Husein-kapetana Gradaščevića daje pojedinih naroda zbog njihovog etnič- Stjepan Radić 1921. godine u osnovi
nacionalni značaj, odnosno karakter kog identiteta, nikakvo pridavanje važ- pravilno donosi zaključak u vezi osje-
borbe za nacionalno pitanje, najpri- nosti etničkoj komponenti. Ovaj ajet ćaja i stavova vjerujućih muslimana:
je treba objasniti kakav je bio odnos određuje i da nema izabranih naroda. “Onaj pojam da islam ubija narodnost

62 1/7/2022 STAV