Page 359 - MEIROVITZ-otzar arbaat -MEIROVITZ-BOOK
P. 359
Pg: 359 - 12-Back 21-06-16
סימן תרנח
דיני לולב ביום טוב ראשון
במשנה )דף מ"א ע"א ,וראש השנה דף ל' ע"א( 'בראשונה היה לולב ניטל
במקדש שבעה ובמדינה יום אחד ,משחרב בית המקדש התקין רבי
יוחנן בן זכאי שיהיה לולב ניטל במדינה שבעה ,זכר למקדש'.
ביאור הדבר ,שמעיקר דין תורה אין נוטלים את הלולב בכל מקום רק
ביום הראשון ,אבל בשאר ימים אינו ניטל ,ורק בבית המקדש היו נוטלים
בכל יום מן התורה ,וכמו שדרשו חכמינו זכרונם לברכה בתורת כהנים
אמור )פרשה ט"ז ,ט'( על הפסוק )ויקרא כ"ג מ'( 'ושמחתם לפני ה' אלקיכם
שבעת ימים' ,שרק לפני ה' אלקיכם היינו בבית המקדש ושמחתם
שבעת ימים ,אבל בכל מקום חוץ לבית המקדש אין השמחה בלולב
רק יום ראשון בלבד ,אבל משחרב בית המקדש ואנו צריכים לעשות
זכר למקדש ,כמו שכתוב )ירמיה ל' י"ז( 'כי אעלה ארוכה לך וממכותיך
ארפאך נאום ה' ,כי ִנ ָד ָחה קראו לך ,ציוֹן הוא דורש אין לה' ,ומשמע
שצריך לדרוש ולעשות זכר למקדש ,לכן תיקן רבי יוחנן בן זכאי שיהיו
נוטלים את הלולב בכל מקום כל שבעת ימים ,כדי שיהיה לנו זכרון
למה שהיה בבית המקדש ,ונצפה לקיום מצוה זו בבית המקדש.
ואפילו שהחיוב בשאר ימים הוא רק מדרבנן מברכים על הנטילה כדרך
שמברך ביום הראשון ,ושייך לומר 'אשר קדשנו במצותיו וצונו' כי הוא
מצוה מדברי סופרים) ,רמב"ם פרק ז' מהלכות לולב הלכה ט"ו(.
ונחלקו הראשונים אם ירושלים נחשב לגבולים לענין להתחייב שם כל
שבעת ימים מן התורה ,דעת רש"י )שם ד"ה במדינה( שירושלים אינו
בכלל מקדש ,אלא הרי הוא כגבולים לענין זה ,ואינו חייב מן התורה
בנטילה כל שבעת ימים ,וכן כתב הרע"ב )סוכה פרק ג' משנה י"ב( ,אבל
יש שכתבוא בדעת הרמב"ם שגם ירושלים בכלל בית המקדש לענין זה
מי חיי
א .עיי במלאכת שלמה על המשנה )סוכה כא) (סוכה ד מ"א ע"א( שהארי בזה וכתב
שכ הוא דעת הסמ"ג ,עיי"ש ,ובערו לנר שבירושלמי )סוכה ,ובראש השנה ש (כתב בפירוש
