Page 79 - MEIROVITZ-otzar arbaat -MEIROVITZ-BOOK

‫‪Pg: 79 - 3-Back 21-06-16‬‬

‫סעי‪ ‬א | הדס שנקט‪ ‬ראשו פה‬

‫סימ‪ ‬תרמו‬

‫ומה שאמר 'אפילו שלשתן קטומים' פירושו‪ ,‬כי יש הדסים שבאמצע‬
‫העץ בין העלים יוצאים עוד עץ של הדס עם עלים‪ ,‬כמו שאר ענפי‬
‫ההדס‪ ,‬ואם קטם הדס זה היוצא מהעץ ונטלו למצוה‪ ,‬על זה אמר רבי‬
‫טרפון שהוא כשר‪ ,‬אפילו שלא קטמו מיד מהקרקע‪ ,‬אלא שתלשו מעץ‬
‫אחר‪ ,‬עם כל זה הוא כשרו‪ ,‬וכתב ש'אפילו שלשתם קטומים' היינו‬

‫אפילו ששלושת ההדסים הם קטומים מהדס אחר‪ ,‬כשר‪.‬‬

‫תירוץ הרז"הז והר"ןח‪ ,‬כמו שכתב הראב"ד שאין כוונת רבי טרפון‬
‫להכשיר הדס שנקטם ראשו‪ ,‬ופירוש רבי טרפון אפילו שלשתן קטומים‬

‫כשר‪ ,‬היינו שקטם מההדס את ענף ההדס היוצא בין בדי העליםט‪.‬‬

‫מי‪ ‬חיי‪‬‬

‫ובביאור דברי הראב"ד שפסק הלכה על פי‬ ‫בבית מדרשינו‪ ,‬וכיוצא בזה כמה פעמי‪ ,‬אי‪‬‬
‫רוח הקודש‪ ,‬אולי אפשר לומר שעל ידי רוח‬ ‫רוצה לומר רוח הקודש כמו שהיה לדוד המל‪‬‬
‫הקודש נתעורר אמיתות ההלכה שנקט‪ ‬ראשו‬ ‫וחבריו‪ ,‬אבל היינו רוח ה' על עוסקי תורה‬
‫פסול‪ ,‬ולכ‪ ‬טרח ליישב את דברי רבי טרפו‪ ‬בדר‪‬‬ ‫לשמה‪ ,‬אשר זוכי‪ ‬לכוו‪ ‬האמת‪ ,‬אפילו א‪ ‬לפי‬
‫אחר‪ ,‬ואחר שטרח והבי‪ ‬דברי רבי טרפו‪ ‬בדר‪‬‬ ‫טבע חכמת‪ ‬ושכל‪ ‬לא ישיגו ידיה‪ ‬תושיה‬
‫יושר ההלכה‪ ,‬קבע כ‪ ‬להלכה‪ ,‬ולא היתה‬ ‫כזו‪ ,‬מכל מקו‪ ‬הקב"ה בחסדו יהיב חכמתא‬
‫ההכרעה להלכה על פי הרוח הקודש בלבד‪ ,‬ולפי‬ ‫לחכימא לפי שעה'‪ ,‬עכ"ל‪ ,‬ואי‪ ‬זה סתירה לדברי‬
‫זה יוסר ראית הכפות תמרי‪ ‬שהוכיח שלא היה‬ ‫מהר"ח וויטאל בשער הקדושה שיש צדיקי‪‬‬
‫רוח הקודש ממש‪ ,‬כי הלא ראינו שהראב"ד פירש‬ ‫אשר מתגלה אליה‪ ‬רוח הקודש ואליהו ומגלה‬
‫את דבריו על ידי ביאור הסוגיא‪ ,‬ועל פי הנתבאר‬ ‫לה‪ ‬סתרי תורה‪ ,‬וטעמי תורה‪ ,‬כי בודאי‬
‫אלו ואלו דברי אלקי‪ ‬חיי‪ ,‬שאכ‪ ‬נתגלה רוח‬ ‫שהראב"ד ז"ל זכה לרוח הקודש ואי‪ ‬מי‬
‫הקודש בבית המדרש‪ ,‬ואחר בירור ההלכה‬ ‫שיחלוק על זה )עיי‪ ‬שו"ת דברי חיי‪ ‬חיו"ד חלק ב'‬
‫בעומק פסקו כ‪ ‬להלכה‪ ,‬ועיי‪ ‬מש"כ בספרי‬ ‫סימ‪ ‬ק"ה(‪ ,‬אלא שלעני‪ ‬הכרע פסק זה לא היה‬
‫חכמת חיי‪ ‬על הלכות בשר בחלב )סימ‪ ‬פ"ט הערה‬ ‫על ידי רוח הקודש וגילוי מ‪ ‬השמי‪ ‬לומר שכ‪‬‬
‫י"ז( בעני‪ ‬פסק הלכה על פי סימני‪ ‬מ‪ ‬השמי‪.‬‬ ‫נפסק בשמי‪ ,‬אלא על ידי רוח קדשו בתורה‬
‫זכה לאור גדול בביאור ההלכה‪ ,‬ועיי‪ ‬בפתיחה‬
‫ו‪ .‬ולפי זה פירוש קטומי‪ ,‬שקטמו אות‪ ‬מהדס‬ ‫לשו"ת מ‪ ‬השמי‪ ‬שהארי‪ ‬ש‪ ‬בש‪ ‬החיד"א‬
‫אחר‪ ,‬ולא שנקט‪ ‬מה‪ ‬ראש‪.‬‬ ‫להביא ראיות שאכ‪ ‬היו דברי הראב"ד על ידי‬
‫רוח הקודש מ‪ ‬השמי‪] .‬אול‪ ‬זה דבר פשוט‬
‫ז‪ .‬בעל המאור )ד‪ ‬ט"ו ע"ב(‪.‬‬ ‫שהראשוני‪ ‬כמלאכי‪ ‬היה לה‪ ‬רוח הקודש‬
‫לעני‪ ‬ידיעת דברי‪ ‬נסתרי‪ ,‬וזוכרני ששמעתי‬
‫ח‪ .‬ד‪ ‬ט"ו ע"ב‪.‬‬ ‫ממורי הגר"א גנחובסקי זצ"ל כשאמר הלכה‬
‫בש‪ ‬רבי אליעזר מגרמייזא זצ"ל‪ ,‬אמר שפשוט‬
‫ט‪ .‬והיינו כמו שפירוש הראב"ד בביאור מציאות‬ ‫לו שידע ברוח קדשו כל מה שעתידי‪ ‬לחדש‬
‫ההדס‪ ,‬אלא שבארו שרבי טרפו‪ ‬מכשיר‬ ‫בדורות שאחריו‪ ,‬וכ‪ ‬כל הראשוני‪ ‬היו יודעי‪‬‬
‫ליקח את ההדס שקטמו ממנו את ההדס היוצא‬ ‫ברוח קדש‪ ,‬וידוע שכל דברי מורי זצ"ל היו‬
‫ממנו‪ ,‬ואינו נחשב לפסול מה שקטמו ממנו את‬ ‫מבוססי‪ ‬על דברי חז"ל וראשוני‪ ‬ואחרוני‪.[‬‬
‫ההדס היוצא‪ ,‬אבל הפוסלי‪ ‬במשנה קטו‪ ‬כזה‪,‬‬
‫סוברי‪ ‬דלא הוי הדר‪ ,‬כיו‪ ‬שה‪ ‬מפסיקי‪ ‬בי‪‬‬