Page 91 - machon ben guryon-betoch marbolet hyamim.machon ben guryon-betoch marbolet hyamim.1A

‫‪Pg: 91 - 3-Back 21-11-21‬‬

‫השנים הראשונות בארץ ‪91‬‬

‫והותירו חותם בל יימחה בנפשו‪ .‬במאמר מ־‪ 1949‬כתב על החוויה המכוננת‬
‫שעבר באירופה‪ :‬׳יצאתי לתור אחר מקורותיה של גבורת ישראל מופלאה זו‬
‫[‪ ]...‬רציתי לפענח את כוח־הדחיפה הפנימי [‪ ]...‬ולמדתי כי תופעת־פלאים‬
‫זו של ההירואיקה היהודית [‪ ]...‬כמה חוויות עמוקות ומזעזעות חברו לה‬
‫יחדיו׳‪ .‬גרשון גרינברג‪ ,‬שדן בתפיסתו הדתית של פראגר את השואה‪ ,‬הצביע‬
‫על כך שהמפגש עם ניצולי השואה הביא את פראגר לגבש את הרעיון ׳קידוש‬
‫השם‪-‬מסירות נפש׳‪ ,‬המורכב מעירוב של הישרדות וסבל; התנגדות להיטלר‬
‫בבחינת ׳אף על־פי כן׳; וציפייה להקמת מדינה וממלכתיות‪ .‬פראגר ׳קישר‬
‫את חפץ החיים עם מודעות של מולדת יהודית‪ ,‬והישרדות מתוך ייסורים עם‬

‫התקווה לתקומת ישראל במולדתו׳‪151.‬‬
‫כמדווח על השואה בעיתון דבר התמודד פראגר עם חוסר האונים היהודי‬
‫הקיבוצי באירופה לנוכח רוצחים חסרי רחמים‪ ,‬ובארגון ההגנה מצא מסגרת‬
‫אקטיבית שתשנה את מצב היהודים‪ .‬הוא לא היה לוחם אוחז בנשק‪ ,‬אך ביקש‬
‫להיות לוחם במילים‪ .‬הדברים הבאים‪ ,‬שכתב בעקבות המפגש עם שארית‬

‫הפלטה‪ ,‬מבטאים זאת‪:‬‬

‫אין לך יהודי בימינו‪ ,‬אשר השואה לא פגעה בנפשו [‪[ ,]...‬כ]עמקו‬
‫של הזעזוע הנפשי‪ ,‬וכגדלה של הכלימה – עוזה של התביעה כלפי‬
‫עצמנו לנקום את נקמת העלבון‪ .‬תביעה זו היתה לברכה‪ ,‬כיוון שלא‬
‫נועדה כלפי חוץ‪ ,‬אלא לריפוי עצמי‪ ,‬לפיוס עצמי [‪ ]...‬שיכנוע עצמי‪,‬‬
‫כי איננו נטולי־אונים ומוגי־לב‪ ,‬כי איננו גזע רקוב שידפנו כל רוח וכי‬
‫איננו רואים את עצמנו נידונים לשיעבוד ולהשמדה‪ .‬כי על כן עצמת‬

‫השואה – עצמת התגעשותה של גבורת ישראל בדור הזה‪.‬‬

‫מנציח‪ :‬משה פראגר וראשית יד ושם‬

‫הנה מטה הדור הזה את שכמו למלוא מעמסת‬
‫ההיסטוריה‪ ,‬אינו נותן לעצמו שעה קלה של מנוחה‬
‫וקורת רוח ואינו מרפה מהתביעה העצמית הבלתי‬

‫נחלשת‪152.‬‬

‫‪ 151‬גרינברג‪ ,‬׳שינויים בתפיסתו של משה פראגר׳‪ ,‬עמ׳ ‪.2‬‬
‫‪ 1 52‬משה פראגר‪ ,‬׳אשרי הדור שככה לו׳‪ַ ,‬הצֹ ֶפה‪.4.5.1949 ,‬‬