Page 233 - shiury hrav mordechay_vol 2.shiury hrav mordechay_vol 2.1A
P. 233
Pg: 233 - 8-Front 21-11-17
רבמדב מרדכי גלר ברכת
ובספרי שם (אות כז)" :אין לי אלא לדיני נפשות למכות מניין ת"ל לכל עון לקרבנות מניין,
ת"ל אשר יחטא .אין לי אלא עדות איש ,לעדות אשה מניין ,ת"ל לכל עון ולכל חטאת
בכל חטא אשר יחטא .אם סופנו לרבות אשה ,מה ת"ל איש ,קם הוא באשה להשיאה,
דברי רבי יהודה" .ע"כ.
הרי להדיא ,ש"להעלות" או "להוריד" מן הכהונה" ,לא יקום עד אחד באיש" .וזה
להדיא כשיטת הרמב"ם ,שהרי במפורש אמרו "להעלות לכהונה" ,ומה יש לך להעלות
לכהונה אם לא "יוחסין" .אלא דצ"ע ,היכי ילפינן זאת מ"בכל חטא".
ועל כרחך נראה לכאורה ,שאדרבא ,אינו מיירי ב"יוחסין" [כמ"ש הרמב"ם בפ"כ
מאיסו"ב הנ"ל] ,אלא דאיירינן ב"להעלות" ,כשהמדובר הוא להעלותו מפסולי כהונה,
לכשרי כהונה ,ואת זאת שפיר ילפינן מ"בכל חטא" .היינו דילפינן לה מ"להוריד" ,שהכהן
נפסל על פי "חטא" ,שלזאת ודאי שרק על פי שנים עדים יפסלוהו .ומד"להורידו" רק על
פי עדים ,גם להעלותו על פי שנים.
וע"כ שעצם ה"להורידו" או ה"להעלותו" ,מצריך שנים ,משום שהנידון הוא חלות
בגופו ,כמש"נ .וזהו מש"כ ב"לא יקום באיש" וגו' ,היינו שאם המדובר הוא על עדות
ב"איש" לחלות שבגופו ,אשר שינוי החלות הוא ב"חטא אשר יחטא" ,כלומר ,שהחטא
גרם חלות פסול ,להורידו מכהונתו או להעלותו מחלות פסול זה ,הרי הוא בכלל "לא יקום
עד אחד באיש" וגו'.
אלא דנראה בעה"י ,דמדאתינן להכי מאד יתכן ,דתרווייהו ,גם הרמב"ם גם הר"ן,
שואבים מקור שיטת כל אחד מינייהו ,מברייתא זאת שבספרי.
דלשיטת הר"ן ע"כ צ"ל ,דהא דמצריכינן תרי לעדות "להעלות" או "להוריד" ,הוא
משום דאיירינן בפסולי כהונה ,ולהעלותם לכשרי כהונה ,דדוקא אז בעינן לעדים ,לא
בעצם חלות היוחסין של הכהונה .ואך שדרך הילפותא היא למילף הכשר הכהונה
[להוריד הפסול] ,מפסול הכהונה ,כמ"ש כדילפינן מ"בכל חטא" .אבל לקבוע את עצם
ה"יוחסין" דכהונה ,בזה הוא דס"ל להר"ן דאין צורך בעדים ,ואמנם דומה הדבר לכל
"איסור עצמו דבע"א יוחזק".
אבל הרמב"ם ס"ל דאדרבא ,ילפינן מהכא גם לקביעת עצם הכהונה ,משום דדוקא
חלות הכהונה היא זאת הגורמת לחלות שם ב"איש" ,ונאמר "לא יקום עד אחד באיש".
ומאי דילפינן הוא ,מדבעינן תרי עדים לפסול חלות הכהונה ,ודאי דלקבוע את הכשר
חלות הכהונה ,בעי נמי תרי עדים .ולכן פסק שגם "להעלות" ,כלומר את עצם יחוס
הכהונה ,בעינן תרי עדים.
