Page 434 - shiury hrav mordechay_vol 2.shiury hrav mordechay_vol 2.1A
P. 434
Pg: 434 - 14-Back 21-11-17
מרדכי מסעי ברכת דלת
"מלא יד" ו"שיעור להמית"
ְו ִאם ְּב ֶא ֶבן ָיד ֲא ֶׁשר ָימּות ָּבּה ִהָּכהּו וגו' (לה ,יז)
"באבן יד ,שיש בה מלא יד .אשר ימות בה ,שיש בה שיעור להמית" (רש"י)
"או מה אבן מלא יד אף ברזל מלא יד" (ילקוט שמעוני ,רמז תשפז)
פירוש רש"י [וכן משמע מהילקו"ש] לכאורה צ"ב .הלא אף הדין שיהיה בה "מלא
יד" ,אף הוא בכלל הא דבעינן שיהיה בה "שיעור להמית" ,ומאי קמ"ל קרא ד"באבן יד".
וכמו כן בתרגום יונתן" :ואין באבנא מלוי ידא" ,ומשמע שנתחדש כאן דין נוסף ,מלבד
הדין שיהיה בה "שיעור להמית" .וצ"ב ,מה השיעור המיוחד של "מלא יד".
אכן אונקלוס תירגם "ואם באבנא דמתנסבא בידא" ,כלומר ,שלקח אבן בידו ,אבל לא
נאמר כאן שיעור מיוחד של "מלא יד" .וכן משמע ברמב"ם (פ"ג מהל' רוצח הלכה א-ג),
שלא נאמר דין ב"אבן" ,שיהא בה שיעור "מלא יד" ,אלא אך דין שיעור שתהא "ראויה
להמית".
ויתכן לומר בעה"י ,דהא דכתיב "מלא יד" ,אינו שיעור ב"אבן" ,אלא שיעור ב"מעשה
ההכאה" .כי כשהאבן ממלאת את היד ,כח ההכאה גדול מאד ,ורק אז ,ברור מעשה
רציחתו.
ואילו "שיש בה שיעור להמית" ,זה אמנם שיעור בחפצא של ה"אבן" ,שכן גם מכה
חזקה ביותר ,אם האבן אינה בגודל השיעור המסוים ,גם אז אין ברירות ,כי המכה הוא
הרוצח.
לכן הדגיש הכתוב את שני הדברים הללו ,שעל ידם יקבע הרוצח .גם "שיעורה" של
האבן ,במה שנאמר "שיש בה כדי להמית" ,גם אופן המכה ,במה שנאמר "באבן יד".
