Page 184 - ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 G….ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 GILYONOT].1A
P. 184
-11-17צ1אt 2יonו Pg: 184 - 6-Frמרדכי בפק ברכת
מקור פירוש רש"י הוא בברכות (ז ,):ושם פירש"י (ד"ה ראו) שקראה שמו על שם
העתיד.
וצ"ב ,הלא הכתוב מפרש טעם קריאת שם ראובן "כי אמרה כי ראה ה' בעניי" וגו',
ומפני מה הוצרכו חז"ל לפרש טעם אחר ,משום "ראו מה בין בני לבן חמי" וכו'.
ומאידך יל"ע ,מה טעם דוקא אצל ראובן פירשו טעם נוסף ,מלבד המפורש בקרא ,מה
שלא מצינו בסוגיא שם גבי שאר השבטים.
עוד צ"ב ,מדוע אצל ראובן הקדים הכתוב את שמו לסיבת קריאת השם ,כדכתיב
"ותקרא שמו ראובן כי אמרה" וגו' ,ואילו אצל שאר השבטים הקדים הכתוב טעם השם,
ואח"כ את השם ,וכגון אצל שמעון (פסוק לג)" :ותאמר כי שמע ה' כי שנואה אנכי ויתן לי
גם את זה ותקרא שמו שמעון".
וכן צ"ב ,דלהלן (פסוק לד) פירש"י ,דמהא דאמרה לאה "הפעם ילוה אישי" חזינן
דהאמהות נביאות היו ,ע"ש .ולכאורה ,היה לרש"י להוכיח כן ,מכך שקראה את שמו
"ראובן" על שם העתיד.
ובשם מרנא הגר"א זצוקללה"ה מובא ,דחדא מיתרצא בחברתה .שכן מתוך ההערה,
שבשאר בנים נקטו ופירשו את סיבת נתינת השם ,לפני קביעת שמו [כמו "ותאמר כי
שמע ה' כי שנואה אנכי וכו' ותקרא שמו שמעון" ,או "הפעם ילוה אישי אלי וכו' ותקרא
שמו לוי"] ,ואילו גבי ראובן בא הטעם לאחר קביעת השם ,וזה אומר דרשני .ע"כ מוכח
מזה ,שאף קביעת השם ראובן ,אף היא היתה לאחר שקיימת סיבה מוקדמת לקביעה
זאת .וזאת גילו לנו חז"ל באמרם" :אמרה ,ראו מה בין בני לבן חמי" ,ולכן קראה שמו
ראובן.
ומובן ,שדוקא גבי ראובן גילו חז"ל שהיה טעם נוסף ,כדי להעמיד את פסוקי התורה
על סדרם ,ולהורות כי אף בלידת ראובן ,כמו בשעת לידת שאר הבנים ,מתוך הפסוק עצמו
מוכח ,כי נשאר אף כאן הסדר על כנו וסדריו הנפלאים .ומובן גם זאת שלא הביאו הוכחה
לנבואתה של לאה ,מ"אמירתה" זאת של "ראו מה בין בני לבן חמי" ,משום שאמירה
זאת אינה מפורשת בתורה .משא"כ אמירתה בלידת לוי ,שבאה כסיבה לקריאת שמו,
הרי היא מפורשת בתורה.
ועפ"ז יבואר הא דברכות (טז" ):ר"ג קרא וכו' ר"ג רחץ" וכו' ,ובסמוך" :כשמת טבי
עבדו קיבל עליו תנחומים ,אמרו לו וכו' ,אמר להם אין טבי עבדי כשאר עבדים ,כשר
