Page 185 - ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 G….ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 GILYONOT].1A
P. 185
-11-17צ1אt 2יonו Pg: 185 - 6-Frמרדכי גפק ברכת
היה" .ותמוה ,מדוע בשני המעשים הראשונים ,הזכיר קודם את הפועל ,ובשלישי שינה
ולא כתב שקיבל תנחומים כשמת עבדו.
ולפמשנ"ת נראה ,דבחתן ,הרי ר"ג שינה ,והסיבה בהשתנות ,היה ר"ג עצמו ,כי ר"ג
יכול היה לכוין .וכמו כן במה שרחץ ,היתה הסיבה בר"ג עצמו" ,איסטניס אני" .לכך הזכיר
את שמו תחילה .אבל בתנחומים ,היתה הסיבה בעבד ,לכן הזכיר את שמו של העבד
תחילה ,ואכן לעולם מקדימים הסיבה למסובב.
"רמאותו" של יעקב יבאנו
ַוֶּי ֱחמּו ַהּ ֹצאן ֶאל ַה ַּמ ְקלֹות ַו ֵּת ַל ְדן ַהּ ֹצאן ֲע ֻק ִּדים ְנ ֻק ִּדים ּו ְט ֻל ִאים (ל ,לט)
יש לתמוה ,הלא יעקב התנה עם לבן שכל ה"נקודים" וה"טלואים" יהיו שלו ,ואמאי
לא חייש יעקב ל"רמאות" במה שעשה שיהיו כולם נקודים וטלואים.
[ובשלמא למ"ד (ב"ק קיג ).דגזל עכו"ם מותר ,אתי שפיר .אבל למ"ד גזל עכו"ם אסור,
וכן נפסק להלכה ,כיצד נהג כן .עי' במש"כ בזה הרמב"ן ,ואכתי צ"ע ,שאע"פ דקי"ל
טעות עכו"ם מותרת (עי' שו"ע חו"מ סי' שמח ס"ב) ,מ"מ בגוונא שנראה שיוודע לעכו"ם
מהאי טעות ויגרם חילול ה' ,ודאי דאסור ,ואמאי לא חייש ליה יעקב .עוד יעו' באור
החיים שכתב ,שכיון שלבן רימה את יעקב בצאן ,הוכרח יעקב לעשות כן להציל ממונו.
ודבריו צ"ע ,ממש"כ הרמ"א (חו"מ סי' ד ס"א) דלא עביד איניש דינא לנפשיה אם נתחייב
לו מכח גזילה או ממקום אחר ,ע"ש .וא"כ הדרא קושיא ,איך עשה יעקב דין לעצמו].
אמנם נראה בעה"י ,שלא היתה זו "רמאות" כלל .כלום מנע מישהו ,או משהו ,את לבן
ובניו מלעשות כן .מדוע לא העמידו לבן ובניו את הצאן כולו ,מול מקלות חלקות ,שאינן
מפוצלות ,בשעת ה"ויחמו הצאן" שלהם.
הרי ברור ,שאף אם ישימו לבן ובניו מקלות כאלו או אחרות ,מפוצלות או שאינן
מפוצלות ,אל מול הצאן שלהם ,עדיין לא תהא שום ערובה לכך ,כי הצאן שיוולד ,יהיה
דומה בפיצוליו או בחלקותו ,למקלות שמולן עמדו בשעת ה"ויחמו" שלהם.
כנראה ,בעיקר תלוי הדבר ,מי הוא זה ,השם את ה"מקלות" .מי הוא זה ,אשר פיצוליו
במקלות ,גורמים נקודים עקודים וטלואים ,כמפורש בפסוקים (לא ,ז-ט)" :ולא נתנו
