Page 211 - ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 G….ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 GILYONOT].1A
P. 211
1-11-17ו2יkשacב Pg: 211 - 7-Bמרדכי רט ברכת
בטלים" ,ואדרבה ,כל חלום ,אם אינו מתקיים במלואו ,אינו חלום .ומדוע איפוא ,שמר
אביו את הדבר.
עוד צ"ב ,מדוע אמר יעקב "אני ואמך ואחיך" ,הלא עיקר התמיהה היא על אמו ,שכבר
מתה זה מכבר ,והיה לו לתמוה בפניו "הבוא תבוא אמך להשתחוות לך ארצה" .אך מה
היא ההוספה והתמיהה ב"אני ואחיך".
ואשר נראה בעה"י ,דלכאורה מניין ההנחה ,דאי לא אמרינן "אין חלום ללא דברים
בטלים" ,ע"כ שכל חלום מתקיים כולו .שמא יתכן ,דאף אי לא אמרינן "אין חלום בלי
דברים בטלים" ,אכתי יש ויש .שהרי החלומות הולכים אחר הפה ,כמבואר בברכות הנ"ל,
ויתכן לפתרו ללא דבר בטל .אך כמו כן יתכן ,שיש בו גם דבר בטל .ולפי זה הרי שפיר
שייך ה"ואביו שמר את הדבר" ,לראות כיצד יהיה פתרונו ,על אף ה"דבר בטל" שיש בו,
בהשתחויית רחל ,כדפירש"י.
והנה מש"כ רש"י ,שמה שאמר יעקב "הבא נבא אני ואמך ואחיך" וגו' ,הוא כדי
"להוציא מלב בניו של יקנאוהו ,כשם שאי אפשר באמך כך השאר הוא בטל" ,לכאורה
צ"ע .דנהי דלפי פירש"י ,לית לן "אין חלום ללא דברים בטלים" ,אבל הלא התבאר ,שאין
הכוונה שהחלום חייב להתקיים כולו ,אלא דאכתי יתכן שיש חלום גם ללא דבר בטל.
וא"כ ,מה"ת ועל סמך מה לומר ד"כשם שאי אפשר באמך ,כך השאר הוא בטל" ,הלא
אכתי יתכן שחלום הוא ,הזקוק לפתרון ,ואיך יתבטל מאליו.
אשר נראה בזה הוא ,דמ"ש יעקב "גם השאר בטל" ,אף זה מתורת ה"אחר הפה"
שבפתרון חלומות .דה"אחר הפה" ,פתר לפי חלום שאין בו דברים בטלים .ולכן ,דוקא
מתוך כך שהחלום כלל את רחל ,ע"כ שהפתרון שלו "הבא נבא"" ,המלוך תמלוך" ו"משול
תמשול" ,בטל ומבוטל .וממילא "ואביו שמר את הדבר" ,כלומר ,ע"כ צריך פתרון אחר
שאינו ידוע בינתיים.
ואתי שפיר על פי זה ,מה שהזכיר יעקב גם את עצמו ואת האחים ,דאדרבה ,מכלל
הפתרון "אחר הפה" הוא .כלומר ,רק משום זה החלום כולו בטל .משום שה"אחר
הפה" אומר ,שחלום זה הוא מן החלומות החייבים להתקיים בשלמותם ,ולכן פתרונו
הנוכחי בטל .וזהו מש"א "הבא נבוא וגו' ,כשם שאי אפשר באמך כך השאר הוא בטל".
ומיושבים היטב כל דברי רש"י בעה"י.
