Page 253 - ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 G….ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 GILYONOT].1A
P. 253
-11-17ג1ש2יontו Pg: 253 - 8-Frמרדכי אנר ברכת
ואערך לנגדך על אחת כמה וכמה" .ולכאורה צ"ב ,מה "תוכחה" יש בכך ,לשבטים .הלא
רק "נבהלו" ,ולא יותר .וכן צ"ב ,מה פירוש "לפי מה שהוא" ,ומה היא הראיה מן הפסוק.
ואמר ה"בית הלוי" ,שהמדרש מוכיח מהקושיות דלעיל ,שאין דבריו של יוסף באים
לפייס ,ולא באה אמירת "אני יוסף" אלא לגלות להם ,כי הוא זה יוסף .ונבהלו ,כמובן.
ומה שאמר "העוד אבי חי" ,מפרש המדרש ,כי אין זאת אלא תוכחה גלויה ,כאומר:
"הנה אתם חוששים לצערו של אביכם ,ומדוע לא חששתם לצערו בשעה שמכרתם
אותי" .והיינו ,שבמעשי עצמכם ,קיימת סתירה גלויה ,לכל דיבוריכם וחששותיכם .ואין
לך "תוכחה" גדולה מזאת .ואמנם ,על תוכחה זאת ,לא היתה להם תשובה.
-האמנם הינכם חוששים כל כך על יעקב אביכם .והיכן היו דאגותיכם וחששותיכם
ליעקב אביכם ,בשעת המכירה ...ועל כך לא השיבו תשובה מעולם!
זהו שסיים המדרש ,שלעתיד לבוא ,הקב"ה יוכיח את כל אחד ,ממעשיו על מעשיו
[של אותו אדם] .שאע"פ שכל מעשה בפנ"ע ,יש לו איזה "תירוץ" ,אבל קיימת סתירה
ל"תירוץ" ,ממעשה אחר שלו" ,מיניה וביה" .והיינו שאמרו חז"ל "לפי מה שהוא" .היינו,
מיניה וביה ,ממעשיו של "הוא" ,על מעשיו של אותו "הוא".
זהו ההבדל בין "דין" ל"תוכחה" .ש"דין" ,נאמר על המעשה בפנ"ע ,וה"תוכחה"
[מלשון "ויכוח"] ,היינו ל"הוכיח" ממעשה אחד של אותו אדם ,על מעשה אחר שלו.
וזהו ביאור מה שאמר דוד המלך" :אוכיחך ואערך לעיניך" .היינו ,שיערוך את
כל מעשיו של האדם לפניו ,לבחון האם אין סתירה ממעשה על מעשה אחר .וע"ש
בתהילים ,שמבואר כן כל הפרק ,ודו"ק.
"גשו נא אלי"
ַוּ ֹיא ֶמר יֹו ֵסף ֶאל ֶא ָחיו ְּגׁשּו ָנא ֵא ַלי וגו’ (מה ,ד)
וברש"י שם ,וכן בתרגום יונתן ,שהראה להם המילה .וע"ש בט"ז שהקשה ,הלא לעיל,
בפרשת מקץ ,מבואר להדיא ,שציוה את כל מצרים למול ,ומה איפוא הראיה.
ונראה ,על פי מה שביארנו (לעיל מא ,נה) ,בטעם וסיבת צוואתו את כולם למול ,שהיה
זה משום דין "בני קטורה" שנתערבו.
