Page 578 - ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 G….ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 GILYONOT].1A
P. 578
1-11-17ו2יkקacהBל Pg: 578 - 19-מרדכי תקעו ברכת
לא עכבו מלהביא לנדבת המשכן ,והיה מואס משה בהן מפני שעשויים
ליצר הרע .א"ל הקב"ה ,קבל וכו’" (רש"י)
"והטעם במדרש הזה ,שבכל מלאכת המשכן קבלו התכשיטין מן הנשים,
כדכתיב ויבואו האנשים על הנשים והביאו חח ונזם וטבעת וכומז וכו’,
אבל שם נתערבה כל הנדבה ,אבל שיעשו כלי מיוחד מן התכשיט העשוי
ליצר הרע לא היה משה בוחר בכך ,עד שנאמר לו כן מפי הגבורה"
(הרמב"ן)
המבואר בדברי הרמב"ן ,שהתכשיטים שהביאו הנשים לנדבת המשכן ,לא היו ראויים
למשכן ,אלא שנתערבו ברוב נדבת המשכן.
ולכאורה צ"ב ,הלא כל מאי דמהני ביטול ברוב הוא דוקא ל"הכשר" המשכן ,אולם בדין
"בנין המשכן" מצינו דין נוסף ,והיינו ,עשיית כל הכלים מתחילתן לשם הקודש ,וכל כלי
שנעשה מתחילה להדיוט אינו ראוי למשכן (הרמב"ם -פ"א מהל' בית הבחירה ה"כ) .וכתב
ב"קרית ספר" ,דילפינן מקרא ד"את תבנית המשכן ואת תבנית כל כליו וכן תעשו" ,שכל
הכלים דינם כמשכן ,שמתחילת עשייתן צריכין להיות לשם קודש.
והלא דין "רוב" אינו מבטל את מצות "לשמה" ,וכדין חוט אחד של ציצית שנעשה
"שלא לשמה" ,שנתערב בשאר חוטים שנעשו "לשמה" ,שאינו בטל ברוב (יעו' שו"ת
עונג יו"ט ,או"ח סי' ד) .והטעם ,משום שביטול ברוב מהני רק להתיר איסורים ,לא לעשיית
"חלויות" .ולכן לא מהני ע"י ביטול ברוב ,להחיל שם "לשמה" על מה שלא נעשה כן.
וא"כ ,כיצד הותרו תכשיטי הנשים ,שלא היו ראויים למלאכת המשכן ,ע"י שנתערבו
בשאר הנדבות.
והנה יעוי' במג"א (סי' קמז סק"ה) שכתב ,שהתיכו את תכשיטי הנשם ,ולפ"ז א"ש,
שהיו בריה חדשה ,ועשאום "לשמה" .אולם צ"ע ,שהרי הרמב"ן גופיה כתב (במדבר לא,
נד) ,שמהתכשיטים שלקחו במלחמת מדין ,עשו מהם כלי שרת .והרי ע"כ ס"ל ,שהותכו
קודם עשייתם ,שאל"כ הרי אינם ראוים לגבוה ,כיון שנשתמש בהן הדיוט מתחילה.
ולפ"ז תיקשי טובא ,מדוע כאן פירש הרמב"ן ,שתכשיטי הנשים הוכשרו משום "ביטול
ברוב" ,תיפוק ליה משום שהתיכום ונעשו בריה חדשה.
ואשר יראה בעה"י ,שהרי זה ברור ,שאת התכשיטים כמות שהם ,לא שייך לעשות כלי
שרת כל שהוא ,אף לא כל השתמשות אחרת .ועל כרחך ,שמש"כ הרמב"ן ש"נתערבה
כל הנדבה" ,הכוונה היא ,שהותכו כל התכשיטים ,להיותם "זהב" ,ללא צורה כל שהיא.
