Page 579 - ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 G….ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 GILYONOT].1A
P. 579
תקעז 1-11-17ו2יkקacהBל Pg: 579 - 19-מרדכי ברכת
ובכה"ג נראה ,שאין זקוקים לדין "רוב" ,משום שפנים חדשות לגמרי באו לכאן ,ואינם
משמשים את "מלאכתן הראשונה".
אלא דלפ"ז לכאורה ,אמאי הוזקק הרמב"ן ל"נתערבה כל הנדבה" ,הלא אף אם לא
נתערבו ,אכתי פנים חדשות באו לכאן .וע"כ צריך לומר ,ש"הותכו" לחוד ,אכתי לא מהני,
משום שזהב זה ,לא עדיף מכל מה ש"נשתמש בו הדיוט" ,שהוא פסול לגבוה .והלא זהב
זה ,עכ"פ נשתמש בו הדיוט .ועל כך הוזקק הרמב"ן לומר ,שעד כמה שנוגע הדבר לדין
"השתמש בו הדיוט" ,מהניא ה"נתערבה" להיותה כלי ,או זהב ,שלא השתמש בו הדיוט
[וזה ,אמנם יתכן ,דמהניא על זה ,דין "רוב"].
ולפי המבואר ,הרי שפיר גם נעשו הכלים "לשמה" ,בשעת עשיית החפצא של הכלים,
מן הזהב המותך.
אלא דצ"ע ,מש"כ רש"י כאן ,ש"היה מואס משה בהן מפני שעשויים ליצר הרע".
אמאי לא תיפו"ל ,משום ש"נעשו להדיוט" מתחילה .מה עוד ,שלפי דברי הרמב"ן ,הלא
מ"מראות הצובאות" ,עשו כלי מיוחד .וכאמור ,גם אם התיכו אותו ,אכתי יש בו פסול
של "נעשו להדיוט".
ויתכן אולי ,דאי לאו האי טעמא ד"היה מואס בהם" ,שהוא פסול מיוחד ,כנראה [ויש
לעיין אם מכיון שהוא "מאוס" ,שוב נפסל מחמת "הקריבהו נא לפחתך הירצך או הישא
פניך"] ,היה משה רבינו חושב להשתמש בהם ,דרך "התכה" ו"עירוב" בכל הנדבה,
כמש"כ הרמב"ן.
אבל טעמא ד"מאיס" ,הוא זה נשאר על ה"מראות הצובאות" ,אילו היו מותכות
ומעורבות .ועל כך באה ההוראה מפי הגבורה ,כמש"כ הרמב"ן ,שיתכן ,אף לעשות מן
המראות כלי מיוחד .ואכתי צע"ב.
ומש"כ הרמב"ן לקמן ,שמתכשיטי מלחמת מדין עשו כלי שרת ,על כרחך צריך לומר
נמי ,דמתורת "פנים חדשות" ו"נתערבה" אתינן עלה" .פנים חדשות" ,לענין "לשמה"
כשעושין אותם כלי שרת .ו"נתערבה" ,כי היכי דלא ליפסלו משום ש"נשתמש בהם
הדיוט".
