Page 582 - ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 G….ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 GILYONOT].1A
P. 582
1-11-17פ2קkוacדBי Pg: 582 - 19-מרדכי ברכת פקת
חילול השם הוא .סתירה למדת "ורב חסד" .וזהו החשש ,שלא יחולל שמו יתברך בגויים.
לכן ציוה הקב"ה "ועשו לי מקדש" ,שע"י כך ידעו הכל ,שהקב"ה קיים כלפי בניו את
מדת "ורב חסד" ,ומחל להם גם על חטא העגל .ודו"ק.
מלאכת המשכן -ע"י בצלאל וע"י "עושי המלאכה"
ּו ְב ַצ ְל ֵאל ֶּבן אּוִרי ֶבן חּור ְל ַמֵּטה ְיהּו ָדה ָע ָׂשה ֵאת ָּכל ֲא ֶׁשר ִצָּוה ה’ ֶאת ֹמ ֶׁשה (לח ,כב)
"והנה לא הזכיר במשכן וכל כליו כאשר צוה ה’ את משה ,אבל בואלה
הפקודים בבגדי כהונה יזכיר כן בכל דבר ודבר ,והטעם כי כלל מלאכת
המשכן בפסוק שאמר בסוף ובצלאל בן אורי בן חור עשה את כל אשר
צוה ה’ את משה" (הרמב"ן -לעיל לו ,ח)
אבל הא גופא צ"ע ,מדוע לא כללה תורה גם את העשיות של בגדי כהונה ,בכלל זה
של "עשה ככל אשר צוה ה' את משה" .מדוע נשתנו בגדי כהונה ,שנאמר בהם "ככל
אשר צוה ה' את משה" ,על כל עשיה ועשיה (ויעו' בדברי מרן הרב זצוקללה"ה ,משכ"ב בספר
חידושיו על התורה).
והנראה בזה ,דהנה כתב מרנא הנצי"ב זצוקללה"ה ,דמשו"ה נקטה תורה בפרשת
פקודי ,בעשיית האפוד החושן והמעיל ,את תחילת העשייה ,בלשון יחיד" ,ויעש" ,ואילו
את המשך העשייה בלשון רבים" ,וירקעו"" ,וימלאו" .כיון שתחילת העבודה היתה תמיד,
על ידי בצלאל לבדו ,ורק סופה היה על ידי עושי המלאכה והאמנים .ולפי ש"המלאכה
נקראת על שם גומרה" ,לכן נזכרים האמנים הרבים ,כגומרי המלאכה.
ויתכן ליישב על פי זה ,מה שבשאר עשיות [פרט לחושן ,אפוד ומעיל] ,נאמרו כולן
מתחילתן ,בלשון רבים ["ויעשו"] .ואילו בפרשת ויקהל ,נאמרו כל העשיות בלשון יחיד
[פרט ללשון רבים המתייחסת ל"עושי המלאכה" ,וחלקם בעשיית המשכן (לו ,ח)] .וצ"ע
טעם הדבר.
ועל פי דברי הנצי"ב הנ"ל יש לומר ,דעל כרחך בכל העשיות של פרשת ויקהל ,היה
בצלאל ,לא רק מתחיל העשייה ,אלא אף "גומרה" .ולהכי הוא שהיא נקראת על שמו ,כי
הוא היה "גומרה" ,ו"אין המצוה נקראת אלא על שם גומרה" .ואילו העשיות שבפרשת
