Page 323 - LIKUTEY MOHARAN VOL-5.LIKUTEY MOHARAN VOL-5.1A
P. 323
Pg: 323 - 11-Back 21-10-25
תורה קמא
ִאם יִז ְּכֶה ׁ ֶשּ ַיְרּגִיׁש ּ ֶב ֱא ֶמת ּכְ ֵאב ֲח ָט ָאיו ַהיְנּו ּכְׁ ֶשּיָמּול ֶאת ָעְרלַת לְבָבֹוּ .כִי ּכָל ז ְ ַמן ׁשֶּלִּבֹו
ָעֵרל וְ ָאטּוםִ ,אי ֶאפְׁ ָשר לֹו לְהְַרּגִיׁש ּ ֶב ֱא ֶמתַ ,רק ּכְׁ ֶשּיָמּול ֶאת ָעְרלַת לְ ָבבֹו ,וְיִהְיֶה לֹו ָחלָל_ _ _ _ _ _ _ _
(*) אם יזכה שירגיש באמת כאב חטאיו ,היינו כשימול את ערלת לבבו .א) כי כל זמן
שלבו ערל ואטום אי אפשר לו להרגיש באמת ,בפרט אם עבר ושנה ונעשה לו כהיתר.
רק כשימול את ערלת לבבו ויהיה לו חלל בלב ,כמו שאמר דוד המלך ע"ה (תהלים ק"ט,
כ"ב)" :ולבי חלל בקרבי" ,ואמרו חז"ל (בבא בתרא יז ,.ע"ז ז ):שהרג את יצר הרע( .ובמה ימול
ליקוטים
א) עיין בתניא (פ"ו ,פל"ז) .ובתרגום יונתן אפרים (מאמר שצ"ב) שמילה חצונית היא
סיבה למילה פנימית מערלת לב ,כשימול
ערלת לבבו אז יהי' חדרי לבו פתוחים להבין (דברים י' ,טז) :ומלתם את ערלת לבבכם.
ולהשכיל עיי"ש ,א"כ מילה מבוא למילת אעברו ית יצרא בישא מן לבכון.
הלב להבין ולהשכיל בתורה ומצות ,א"כ ובמכתב הרב דמעזבוז' :ומלתם את ערלת
יש לומר דאם לא בריתי היינו ג"כ מילה לבבכם ,פירש"י אוטם הלב וכיסויו ,והקשה
דעי"ז בא לשערי תורה להגות יומם ולילה. הבעל שם טוב למה כפל רש"י דבריו אוטם
וכיסוי ,ואמר כי מי שלבבו אטום ומטומטם ומומתק בזה יותר דברי הלבוש (סי' רס"ה)
מעבירות ,מזה נעשה כיסוי על הלב שלא [דיש מתמיהים למה יברך האב להכניסו,
יקבל דברי תוכחה ומוסר ,וזהו ערלת הלב הא המוהל שלוחו ,ושלוחו של אדם כמותו,
וכיון שהמוהל מברך על המילה מה צורך כיסוי הלב.
לאב לברך להכניסו ,הרי המילה היא בריתו
של א"א ,וי"מ דברכת להכניסו אינה כלל על
המילה רק האב משבח ומברך לד' שמיום ובחידושי רע"א (נדרים לא :):גדולה מילה
ההוא והלאה מוטל עליו עוד מצות אחרות שאלמלא היא לא ברא הקב"ה עולמו ,שנאמר
הנגררות אחר המילה ,והם שמצוה לפדותו אם לא בריתי יומם ולילה חוקות שמים
אם הוא בכור וללמדו תורה ולהשיאו אשה, וארץ לא שמתי ואמרינן לקמן גדולה תורה
עיי"ש] דלהכניסו היינו על הגרירה ממצוה זו שאלמלא תורה לא נתקיימו שמים וארץ
ללמוד תורה דזה נגרר מתוך המילה דיזכה שנאמר אם לא בריתי משמע דאם לא בריתי
למול ערלת לבבו להשכיל בתורה ומצות, קאי אתרוויהו על מילה ועל התורה ,והנה
וכיון דהחיוב גמור על אבי האב ללמדו תורה על התורה הפשט פשוט בריתי יום ולילה
ממילא שייכות הברית יותר עליו ,שזהו דכתיב בו והגית יומם ולילה ,אבל על המילה
אינה נוהגת בלילה ,ובתוס' יו"ט כ' דפסקיה
הגורם לבא לשערי התורה. לקרא ,אם לא בריתי ,אזי יומם ולילה חוקות
שמים וארץ לא שמתי ,דהיינו את הכל לא
שמתי ,והוא דחוק ,ויותר נראה דבאמת ובמאור עינים (לך לך) :עיקר התורה
מילה ותורה שייכים להדדי ,וכמ"ש בעוללות שנקרא על שם ברית כמו שאמר הכתוב
(*) עיין תוספתא בסוף הכרך.
