Page 467 - LIKUTEY MOHARAN VOL-5.LIKUTEY MOHARAN VOL-5.1A
P. 467
מוהר"ן זסת Pg: 467 - 15-Back 21-10-25 ליקוטי
תוספתא
תוספתא תורה ק"ב
ענין הכבוד.
ר"ל בשביל רצונו שהרצון הוא עצמותו ענין הכבוד נזכר כמה פעמים בספר
וזהו למענהו דהיינו בשביל עצמו כך נדחק הנוכחי ,ובמבט ראשון זה תמוה מאד ,וכי
הרמב"ם ז"ל .והכל בשביל קושיא זאת שאין הקב"ה צריך לכבוד של יושבי בתי חומר?
הש"י מקבל כבוד מזולתו כלל ובשביל כך והלא הוא מכובד מצד עצמו והוא המשפיע
פירש כך .וכבר אמרנו שאין כך דעת חכמים לכבודו של בשר ודם ,והוא ורצונו אחד ,והוא
ז"ל שאמרו בפי' שהאדם נברא לשמש את וכבודו אחד ,ומה שייך לתת לו כבוד ,עד
בוראו ודברי חכמים כמשמעו הן שהאדם שכל מה שברא הוא לכבודו .והנה המהר"ל
נברא לשמש את בוראו .ומה שהקשה כי בספרו דרך חיים בסופו כתב וז"ל :ויש לך
הוא יתברך אין מקבל כבוד מזולתו ,הן אמת לדעת כי הרמב"ם ז"ל בספרו בחלק הג' בפרק
שאין יתברך מקבל כבוד מזולתו ,ובודאי י"ג האריך מאד בדבר זה ,מה שאמרו חכמים
אם יצדק האדם מה יתן לו ואם יחטא מה שהאדם נברא לכבוד בוראו וכמו שאמרו
יפעל לו ,רק שהאדם נברא שהש"י מלך עליו בסוף קדושין (פ"ב ע"א) כי כל הנבראים
ואין המלך מקבל הכבוד מה שיתן לו העם, נבראו לשמש את האדם והאדם נברא לשמש
כי הכבוד הוא מצד הממשלה שהוא מושל את בוראו ,שנראה מדברי חכמים כי מה
עליהם שלא בטובתו ומנהיגו ,ואם האדם שאמרו כאן כל מה שברא הקב"ה בעולמו לא
צדיק הוא מלכו כשנותן לו שכרו ואם אינו ברא אלא לכבודו שהוא כמשמעו שיש אל
צדיק הוא מלכו כאשר נפרע ממנו ,שכאשר הש"י כבוד מן הנבראים .והוא השיב עליהם
הקב"ה עושה נקמה בעוברי רצונו ג"כ שמו שהרי הכתוב אומר (איוב ל"ה) כי אם תצדק
מתגדל ומתקדש ,רק שהוא יתברך הטוב מה תתן לו ואם יחטא האדם מה יפעל לו
רוצה שיעשה האדם הטוב ,ומ"מ כבודו שיש וכמו שתקנו חכמים בנעילה של יו"כ .ולפיכך
(לאדם) להשי"ת מן הנבראים אינו תולה כלל הוא ז"ל פירש הכתוב כל מה שברא הקב"ה
באדם ,רק שברא הש"י את הנבראים והוא בעולמו לא ברא אלא לכבודו ,היינו שהכל
מולך עליהם וזהו כבוד מלכותו ,וכמו שהביא נברא לרצונו שהש"י רצה שיהיה נברא ,ואין
הפסוק ה' ימלוך לעולם ועד .ובשביל זה לשאול למה הש"י רוצה בבריאתו כי רצונו
עצמו מה שהוקשה אל הרמב"ם ז"ל וכי הש"י הוא עצמותו יתברך ,וכמו שאין לשאול על
מקבל כבוד מן האדם ,אמרו חכמים על כרחך עצמותו למה כך אין לשאול על רצונו יתברך
אתה נולד ועל כרחך אתה חי ועל כרחך אתה למה רצה בדבר זה ,וזהו מה שאמר כל הנקרא
מת ועל כרחך אתה עתיד לתת דין וחשבון בשמי ולכבודי בראתיו כלומר שבראתיו
לפני מלך מלכי המלכים ,הכל הוא להודיע לרצוני שהרצון הוא עצמותו ,וזהו פירוש
שאין דבר מצד עצמו של אדם רק הכל הוא ולכבודי כאלו אמר לרצוני שהוא עצמותי
מן הש"י וא"כ אין הש"י מקבל דבר מן האדם, כמו שאמר הכתוב (שמות ל"ג) הראני נא את
ואם לא היה הכל בעל כרחו של אדם הי' כבודך שר"ל הראיני את עצמותך ,וכך פירש
הש"י מקבל כבוד מן האדם ,אבל אין הדבר כל מה שברא הקב"ה בעולמו לא בראו אלא
כך רק הכל אצל האדם בעל כרחו ולכך אין לכבודו היינו לרצונו שהרצון הוא עצמו וזהו
שייך לומר שיהיה מקבל הש"י מן האדם אבל כבודו .וכך פירש ג"כ כל פעל השם למענהו
