Page 471 - LIKUTEY MOHARAN VOL-5.LIKUTEY MOHARAN VOL-5.1A
P. 471
מוהר"ן אעת Pg: 471 - 15-Back 21-10-25 ליקוטי
תוספתא
תוספתא תורה ק"ה
והנה בכל דבר שבקדושה יש בו שלשה דברים :עיבור ,יניקה ,מוחין.
להכר העובר ,שהמה כוללים נרנח"י דעובר. בענין עיבור יניקה מוחין עיין במלאכת
כי ג' ימי קליטה הם בחי' נפש דעובר ,שהוא הסולם (תקון ע' ,עמ' כ"ז ,אות כח) ובשלש
בחינת עשיה שלו .ומ' יום דיצירת הולד ,הם אגרות הבעש"ט (עמ' נ"ט ,אות מה) .ועיין בהם
בחינת רוח דעובר ,ובחינת יצירה שלו .וג'
חדשים להכר העובר ,הם נח"י של העובר, היטב.
ואצילות שבו .וג' בחינות אלו נוהגים שם, וכתב בפתיחה לפירוש הסולם (אות פב)
הן בבחינת הכלים והן בבחינת הניצוצין והן וז"ל :ולפיכך אין שום פרצוף נשלם אלא אחר
בבחינת האורות .וע"כ חוזרים עליו ג"פ בג' שמקבל עיבור יניקה מוחין דאחור ועיבור
המדורות .שבמדור הא' הם בחינת כח"ב זו"ן יניקה מוחין דפנים .כי מסיבת הזדככות המסך
דכלים שלו .ובמדור הב' הם נרנח"י דניצוצין. הנוסף באצילות עד לעובי דבחינת שורש ,לא
יוכלו פרצופי אצילות לקבל עשר הספירות
ובמדור הג' הם נרנח"י דאורות. שלהם אלא בג' פעמים בזה אחר זה ,הנקרא,
ובבית יעקב (בראשית) :וכדאיתא בכתבי עיבור יניקה מוחין (כנ"ל אות ע"ב) ,וכיון
האר"י ז"ל עץ החיים (שער העיבורים ,שער שביציאת המוחין בפעם הראשונה נעשה
כח ,פרק א ב) שהוא מיוסד על זוהר הקדוש ביטוש דימין ושמאל ,עד שהשמאל מזכך כל
(בראשית דף ג ע"ב) גליף אגליף ההוא סתימאה העובי שבמסך ,הנה משום זה כל האורות
קדישא גו מעוי דחד טמירא (ובדף טז ע"ב) עיבור יניקה ומוחין שקבל ,מסתלקים .כי
ויאמר אלה'ים יהי אור ,וכל הענין שם. בהתבטל העובי שבמסך ,מתבטל הזווג
ששלשה פעמים אור שכתוב בזה הענין הוא והאורות מסתלקים ,והפרצוף חוזר לראש
כנגד עיבור יניקה מוחין .ואאמו"ר זללה"ה דעליון לעיבור ,ומקבל ג' גו ג' מחדש .ואח"כ
(מי השלוח ח"א פרשת בראשית ד"ה ויאמר) נולד ומקבל יניקה מחדש ,המורידה המלכות
אמר שיש עוד שני פעמים כנגד זריעה ולידה. ממצח לעינים ,והחג"ת יוצאים מתוך הנה"י,
וזה נרמז בזוה"ק (תרומה קסז ).ועל דאינון ומקבל קומת רוח מחדש .ואח"כ עולה למ"ן
חמש דרגין דאתפרשו ואתמשכו מהאי אור ומקבל נשמה חיה יחידה מחדש ,שבהם כבר
קדמאה וכו' ,ועל דא תלת אינון אור מים ישנו הקו האמצעי המיחד הימין והשמאל זה
רקיע לקבל תלת דרגין אלין ,דכלהו חמש בזה ,שהם נקראים מוחין דפנים ,ואז מאירים
דרגין אתכלילו בהו .והיינו שזריעה נכלל ומתקיימים .הרי שמטרם שמשיגים המוחין
בעיבור ,ולידה ביניקה .ולזה קודם הבריאה בפעם הב' ,אינם יכולים להתקיים .וכו' עיי"ש
שאז היתה ההויה נעלמת ,ונקרא במדרש רבה
(בראשית א') אמון מוצנע ,כתיב שם אלה'ים (עד אות ע"ח).
לשון הסתרה ,היינו הכח בלבד ,וזה נקרא
זריעה ועיבור ,שהיה הכל נכלל בהשי"ת, ובתע"ס (חלק י"א ,שו"ת ח') :ג' בחינות
ואחר הבריאה נזכר הוי"ה אלה'ים ,שנקרא שבעיבור .כמו שיש ג' בחינות בכללות מדרגת
לידה ויניקה ,מפני שמכיר שאין לו מצד עצמו הז"א ,שהם עיבור יניקה מוחין ,שפירושם
כלום רק הוא של השי"ת .וכשנטרד מגן עדן נרנח"י דאורות וכח"ב זו"ן דכלים .כן ישנם לג'
בחינות הללו גם בזמן עיבורו דז"א ,שהם ג'
ימי קליטה ,ומ' יום דיצירת הולד ,וג' חדשים
