Page 476 - LIKUTEY MOHARAN VOL-5.LIKUTEY MOHARAN VOL-5.1A
P. 476
מוהר"ן Pg: 476 - 15-Front 21-10-25 ועת ליקוטי
תוספתא
תוספתא תורה ק"ז
ע"י זה שנפרד מהקדושה מצא אותו הרע, בצפנת פענח (סו"פ יתרו דע"ו ע"ד),
היינו הפגם המר שנקרא רע בעיני ד' .אבל וברשפי אש (פ' בשלח אות ל"ד) :השוכן אתם
ע"י הכנעה ושפלות הש"י שוכן בקרבו ,כמו בתוך טמאותם .ביאר מורי זלה"ה [הבעש"ט]
מופת מובהק שהגאוה קשה מן החטא ,כי
שנאמר אתי דכא. בכל הטומאות והחטאים כתיב השוכן אתם
בליקוטי אמרי יוסף עה"ת (בראשית) :ב' בתוך טמאותם ,משא"כ בגסי הרוח ,דרשו
התאוה באה ג"כ מגיאות כמ"ש התוס' יו"ט בש"ס פרק קמא דסוטה (ד"ה ע"א) אין אני
(שם) שהתאוה נמשכת מיצר הרע .והנה פעם והוא יכולין לדור בעולם שנאמר (תהלים ק"א)
אחת שאל חסיד אחד לאדמו"ר הקדוש גבה עינים ורחב לבב אותו לא אוכל ,ודפח"ח.
מזידיטשוב (הרה"ק מהרי"א) זללה"ה שיאמר ובפרי חיים (אבות פרק ד' משנה ד') :שמעתי
לו דרך לעבדות השי"ת ,והשיב לו שכ' בסה"ק בשם הבעש"ט זלה"ה שהיה מקרב אף בעלי
אורח לחיים (פ' קדושים ד"ה א"י קדושים תהי') עבירה ר"ל ,כשלא היו בגדלות ,ומרחק בעלי
דהעיקר הוא שיהיה האדם שפל בעיניו ,דהא תורה שאינם בעלי עבירה ,כשהיו אז בגדלות,
אמרו רז"ל (קידושין ל ע"ב) יצרו של אדם ואמר שכשהוא בעל עבירה ויודע מזה שהוא
מתגבר עליו בכל יום ואלמלא הקב"ה עוזרו בעל עבירה ,ומחמת זה הוא שפל בדעתו-
אינו יכול לו ,ולמי עוזר השי"ת למי שהוא השם יתברך עמו ,כי הוא השוכן אתם בתוך
שפל רוח כדכתיב (ישעי' נז ,טו) אשכון את טומאותם ,אבל בזה אף שאינו בעל עבירה,
דכא ושפל רוח ,אבל במי שמתגאה אחז"ל כיון שהוא בגדלות -אין השם יתברך עמו ,כי
(סוטה ה ).אין אני והוא יכולין לדור ,ואם כן (סוטה ד"ה ע"א) אין אני והוא יכולין לדור וכו'.
ממילא אינו יכול לנצח את יצרו ,ע"כ דבריו
הקדושים .ואגב נ"ל שבדקדוק נקטו חז"ל עכ"ד ,ודפח"ח.
אין 'אני והוא' ,כי 'אני' רומז לשכינה תתאה, ובתפארת שמואל (נח) :איתא בבעה"ט:
ו'הוא' רומז לשכינה עלאה כמ"ש בזוה"ק כמה את האלקי"ם התהל"ך נ"ח ס"ת חכ"ם ,וזהו
פעמים ובמאורי אור ,ורמזו דהמתגאה מסלק שנאמר ולוקח נפשות חכם .ולכאורה מה
מעליו את השכינה עלאה ותתאה ,ואם כן זה חידוש של צדיק תמים שהוא חכם ,הלא
מבואר דהתאוה באה רק ממדת הגיאות דעל עיקר החכמה היא היראה והתמימות .ואפשר
לומר עפ"י מאמר רז"ל במגלה (י"א) האי מאן
ידי זה אינו יכול לנצח את היצר הרע. דיהיר בעל מום הוא ,אבל הנכנע והשפל
עוד שם (וירא) :וכמו ששמענו ואבותינו הוא תמים ושלם ,והענין הוא כמ"ש בסה"ק
ספרו לנו המעשה (עי' היכל הברכה פ' וירא קטז שכל שורש החטאים הם מפגם גיאות ,ומשם
א) שבא צדיק אחד ממדינה רחוקה שהיה סגור גם הפגם המר ,וכמאחז"ל בסוטה (ה') כל
ומסוגר כל היום ,ולא דיבר עם שום אדם והיה המתגאה לסוף נכשל בא"א ,כי המתגאה הוא
לומד תורה יומם ולילה ,והיה צדיק ,וכששמע נפרד מהקדושה ,כדאמרי' שם שאומר הקב"ה
את שמע רבינו הקדוש מו"ה אלימלך זללה"ה אין אני והוא יכולין לדור בעולם ,וכאלו
מליזענסק מעניני מופתיו הנוראים ורוה"ק דוחק רגלי השכינה ,וממילא לתאוה יבקש
ומדרגות שלו ,נדבה רוחו ליסע אליו ובא לבית נפרד .וזה ביאור הכתוב בפ' וילך ,הלא כי
המדרש של רבינו ,ורבינו צפה ברוה"ק ויצא אין אלקי בקרבי מצאוני הרעות האלה ,היינו
