Page 477 - LIKUTEY MOHARAN VOL-5.LIKUTEY MOHARAN VOL-5.1A
P. 477
מוהר"ן זעת Pg: 477 - 15-Front 21-10-25 ליקוטי
תוספתא
תוספתא תורה ק"ז
ובערבי נחל (דרוש ג' ,שלח) :וכן צווח על אליו מביתו לביהמ"ד ,ונתן לו שלום בסבר
זה קהלת באומרו (א' ,ג) מה יתרון לאדם בכל פנים יפות ,ותיכף אמר לו רבינו הנ"ל כתיב
עמלו שיעמול תחת השמש דור הולך ודור (ירמיה כג ,כד) אם יסתר איש במסתרים ואני
בא והארץ לעולם עומדת ,פירש"י היינו עניו לא אראנו נאום ה' ,הפירוש הוא כך' ,אם יסתר
ושפל רוח עומד לעולם כמש"ה (תהילים לז' ,יא) איש במסתרים' סוגר ומסוגר כל היום ולומד
וענוים ירשו ארץ וזרח השמש כו' ולא אאריך ומתפלל' ,ואני' ר"ל שחושב בדעתו שהוא בחי'
בדקדוקים .ויבואר בהקדם ,דלפעמים גדר אנ"י ,אנ"י למדן אנ"י צדיק אנ"י עובד וכדומה,
אדם מכונה על איש מתגאה ,ור"ל שמחזיק 'לא אראנו נאום ה'' כמאמר חז"ל (ערכין טו
את עצמו בגדר אדם שהוא מדרגה חשובה,
משא"כ העניו אינו מחזיק את עצמו כלל בגדר ע"ב) אין אני והוא יכולין לדור ודפח"ח.
אדם ,רק לבו לב בשר בעלמא ,וכמשרז"ל כי העיקר אצלנו הרוצה לכנוס בעבודת
(סוטה ה ע"א) אדם לא כתיב ביה ונרפא בשר השי"ת צריך להרחיק עצמו ממדת הגאוה
כתיב ביה ונרפא ,לכן צריך שיהיה במחשבתו עד קצה האחרון ,ולהיות נכנע לפני כל איש
בשר ולא אדם .עוד נקדים כי המתגאה ארז"ל הפחות שבפחותים כאשר קרה פעם אחד
(סוטה ה ע"א) אמר הקב"ה אין אני והוא יכולין אצל מורי הקדוש מזידיטשוב זללה"ה שבא
לדור במחיצה אחת ,ותפלתו מאוסה שאינה אליו חסיד וירא שמים ,וביקש אותו ללמד
יכולה לבא במחיצתו של הקב"ה והיא נשארת איזה דרך לעבודת השם .והשיב לו מורי הנ"ל
בזה העולם ,אבל אינה יכולה לעלות למעלה אשר מובא בספר הקדוש אורח לחיים בשם
מרקיע כי שם נקרא מחיצתו של הקב"ה, רבינו הקדוש מוה"ר שמעלקא מניקילשבורג
כמש"ה (תהילים קטו' ,טז) השמים שמים לה' זללה"ה דהנה אמרו חז"ל (סוכה נ ע"ב) יצרו של
אדם מתגבר עליו בכל יום ואלמלא הקב"ה
כו'. עוזרו אינו יכול לו ,מזה מוכח שהאדם מחויב
ולזה אמר מה יתרון לאדם בכל עמלו, לחשוב עצמו כאין ממש ,ואם ח"ו יהיה לו
ר"ל המתגאה שנקרא אדם אין לו שום יתרון איזה התנשאות ,אזי אין הקב"ה עוזרו ,כי
בעמלו ,אף על פי שעמל בתורה ומצות ,ונתן אין אני והוא יכולין לדור וכו' ,וכמו ששמעתי
על זה ב' טעמים .האחד ,לפי שיעמול תחת ממורי הקדוש ג"כ בפי' דברי הגמרא שם כל
השמש שכל תורתו ומצותיו נשארים תחת הגדול מחבירו יצרו גדול ממנו ,היינו שנדמה
הרקיע אינם עולים לשמים כאמור .שנית ,דור לו בדעתו שהוא גדול מחבירו ,אז באמת
הולך ,ופירש במדרש הדור שהולך הוא הדור גם יצרו גדול מיצרו של חבירו .ובזה פירש
שבא שמתגלגלים ,ואז הגוף הראשון נאבד גם הגמרא שם (נב ).צדיקים נדמה להם כהר
ועמלו לריק .משא"כ והארץ ,ר"ל העניו לעולם גבוה ורשעים נדמה להם כחוט השערה
עומדת ,שאין צריך להתגלגל ,אלא ענינו כמו הללו בוכין והללו בוכין וכו' ,ומקשין העולם
וזרח השמש שזורחת פעם אחת ואח"כ ובא למה הצדיקים בוכין ,ולפי הנ"ל אתי שפיר
השמש ששוקעת ,ואח"כ אל מקומו שואף שמאחר שהצדיק רואה שהיצה"ר שלו כהר
שגוף שמש זו שואפת לחזור למקומו וזורח בודאי היה לו איזה התנשאות ע"כ הם בוכין
הוא שם כבראשונה ,הכי נמי זה העניו ,וזהו
מכוון לאומרם דלעיל ,דהנעלבים ואינם עכת"ד הקדושים.
עולבים עליהם נאמר כצאת השמש וכאמור.
