Page 55 - LIKUTEY MOHARAN VOL-5.LIKUTEY MOHARAN VOL-5.1A
P. 55
מוהר"ן נה Pg: 55 - 2-Back 21-10-25 ליקוטי
תורה קו
ּגְדֹולָה ִמּז ֶה .וַ ַעּנִּיּות ז ֶה ּ ִבכְלָלּות ּו ִב ְפָרטּותּ ,בִכְלָלּות ַעל ִאיׁש ׁשֶ ֵאין לֹו שֵֹכֶל ּבַ ֲעבֹו ַדת ַהּבֹוֵרא,
וְצִָריְך הַּבַ ַעל ֵֹשכֶל לְהַ ֹשְּכִילֹוּ .ובִפְָרטּות ַעל הָ ִאיׁש ַע ְצמֹוּ ,כִי ֵיׁש ז ְ ַמן ׁשֶ ֵאין לֹו שֵֹכֶלְ ,והּוא_ _ _ _ _ _ _ _
ועניות זה בכללות ובפרטות :בכללות על איש שאין לו שכל בעבודת הבורא ,לעזור
לכלל ,לכל איש שאין לו שכל ,וצריך הבעל שכל להשכילו .ושיעור הכתוב "אשרי
משכיל אל דל" ,אשריו של זה שנותן לעני ודל ששקוע בעניות החמורה ביותר ,דהיינו
עניות של שכל ,והוא מעשיר אותו ביותר בכך שהוא משכיל לדל במוחין והשכל.
ובפרטות על האיש עצמו ,על הפרטיות שלו עצמו ,כי יש זמן שאין לו שכל ,והוא נקרא
ליקוטים
זוה"ק ויחי פירוש משכילים יותר מגשמי כתרים עיין שם ,והנה לפי פשוטו כל אחד
מה שאין מובן לאדם שהוא הסתכלות הוא ענין בפני עצמו א"ב הוא לומד תורה וג"ד
השכל ,וזה עצמו פירוש ומצדיקי הרבים ,כי הוא ענין אחר היינו גומל דלים ,ונראה לתרץ
נקראים בלשון רבים לאשר ראש לשועלים ,באופן שיש לו חיבור ומישך שייכים להדדי
וכן משה רבינו ע"ה יצא אל אחיו אף שלא על פי מה שכתבתי כבר על פסוק (תהלים
הי' משועבד יצא ,על כוונה הנ"ל ,ובאמת מ"א ,ב') אשרי משכיל אל דל דלכאורה היה
יש לפרש ויצא כו' וירא בסבלותם כי פירוש צריך לומר חונן אל דל ולא לשון משכיל ,אבל
סבלות מצרים היא [סבלות] הקליפה שמשא האמת הוא דידוע (נדרים מ"א ).אין עני אלא
כבד על הקדושה ,והנה הי' צריך יציאה מזה מדעת וזה נמשך מזה מי שהוא עני בדעת
הוא עני בגשמיות גם כן וההיפוך בהיפוך, לראות ולהבין גודל הסבל אשר לישראל.
ואף שלכאורה חוש הראיות מכחיש זה אך
ובשיח שרפי קודש (צדקה ,יב) :אשרי בודאי יש דברים בגו ולא ניתן להעלות על
משכיל אל דל( ,תהלים מא) לא נאמר דל הכתב ונמצא עיקר הצדקה וחנינה לדל הוא
בפתח ,רק דל בקמץ ,אך דל אשר יש לו פיו כשמרחם עליו להשכילו דעת ויהיה עשיר
פתוח ואינו ביישן לשאול מבני אדם בעצמו ,בדעת ממילא יסתלק ממנו גם עניות גשמיות
לזה העני א"צ להיות משכיל ,רק דל בקמץ והיינו שממשיך שכל ודעת לידע חסרונותיו
אשר קומץ פיו ובייש מלשאול מבני אדם -וירגיש גדול עזבם ואז ממילא יהיה עשיר
לזה העני צריך להיות משכיל וכו' ,וביום בגשמיות גם כן ,וזה אשרי משכיל אל דל
רעה ימלטהו וכו' ,והבן( .החוזה מלובלין) .היינו שרואה ויודע איך להמשיך שכל אל דל
ועיין באמרי נועם (לך לך ,ד"ה וידוע אמרם ז"ל ובזה יבוטל ממנו העניות לגמרי בגשמיות
ורוחניות והוא שרמזו חז"ל בדבריהם (שבת מרגלית היתה וכו').
ק"ד ).אלוף בינה גומל דלים היינו שבכך הוא
ב) בדגל מחנה אפרים (בשלח) :או יאמר גומל דלים שאלוף לו בינה ושכל וזהו עיקר
והמן כזרע גד לבן .חנני ה' בזה ברחמיו וברוב החנינה לדל ,ומה שתלה הדבר ביהושע
חסדיו בדרך רמז שיחובר מלת לבן אל כזרע שאמר שאפילו בימי יהושע לא איתמר וכו'
גד ונקדים מה דאיתא בגמרא דשבת (ק"ד ).יש דברים בגו ויש לאלוה מילין להבין זאת
אתו דרדקי וכו' דאפילו בימי יהושע בן נון ואין כאן מקומו ,וזהו שרימז הפסוק והמן
וכו' א"ב אלף בינה ג"ד גומל דלים ז"ח וכו' כזרע גד לבן היינו פרנסה שמכונה בשם
הקב"ה זן אותך וחן אותך וכו' וקושר לך מן על שם שצריך הכנה הוא כמו גד היינו
