Page 56 - LIKUTEY MOHARAN VOL-5.LIKUTEY MOHARAN VOL-5.1A
P. 56
מוהר"ן Pg: 56 - 2-Front 21-10-25 ליקוטי נו
תורה קו
נִקְָרא ַק ְטנּות הַּמֹחִיןְ ,ו ָצִריְך לְחַּז ֵק ֶאת ַע ְצמֹו לָבֹוא לְגַ ְדלּות הַּ ֹמ ִחיןּ .וכְׁ ֶשּ ָבא לְגַ ְדלּות ַהּמֹחִין,
נִ ְמּ ָת ִקין ּכָל ַהּ ִדינִין ּו ַמ ְמׁשִיְך ָעלָיו ֲחסָ ִדים ְוַרחֲ ִמים_ _ _ _ _ _ _ _.
(*) קטנות המוחין ,ג) שהשכל שלו הוא כמו ילד קטן ,וצריך לחזק את עצמו לבוא לגדלות
המוחין .ד) וכשבא לגדלות המוחין ,נמתקין כל הדינין וממשיך עליו חסדים ורחמים ה)
ליקוטים
גמילות חסדים כמו שמרחם על הבריות כך לא מבואר כאן מה המושג של קטנות
מרחמין עליו מן השמים כזרע גד היינו צדקה וגדלות והשילוב שביניהם .ובראשונה
כמו זרעו לכם לצדקה ואחר כך מפרש איך ננסה בס"ד לבאר התוכן המקורי ,שהרי כל
יהיה אופן גמילות חסדים לב"ן ראשי תיבות המאורעות בעולם הזה ובאדם החמרי ,הוא
ל"ב נ'תיבות היינו שממשיך לו חכמה מל"ב השתלשלות מעולמות עליונים ורוחניים,
נתיבות חכמה ודעת והמשכיל יבין .וע"ע שם וענין שני מצבים התחיל בשיתוף של מדת
הרחמים בדין וצמצום ב' כמ"ש בתחילה עלה
במחשבה לברוא העולם במדת הדין ,וראה (משפטים ,ד"ה עוד יש רמז בזה וכו').
ג) עיין באגרות הבעש"ט (אגרת א') וז"ל :שאין העולם יכול להתקיים עמד ושתפה
ודע שיש ג' בחינות בסדר עבודת ה' יתברך .במדת הרחמים.
א' שיעלה גם הקטנות בימי הגדלות .וזה והעניין ,ראשית צריך לזכור שענין תחלה
ביאור פירוש :אחור וקדם צרתני .בחינה ואח"כ אינו בזמן כי הרוחני הוא למעלה מן
ב' :אם חושש שמא לא יזכה לבא למדרגת הזמן .אלא ענין סיבה ומסובב שהסבה נקרא
הגדלות ,מכל מקום ,אם יודע שהוא במדרגת תחלה והמסובב נקרא אח"כ ,וידוע מכתבי
הקטנות ,אז ממתיק הדינין על ידי מנצפ"ך .האריז"ל שיש עולמות עקודים נקודים
בחינה ג' :כשהוא בגדר השכחה בלי דעת .וברודים ,ובעולמות העקודים הכלי היחיד
וזה שכתב הפסוק :ואנכי הסתר אסתיר .הוא מלכות והיות שמלכות היא מדת הדין,
בדורותינו ,שאנו במעט השכל במאוד מאוד ,ולכן העלה המאציל את המלכות לבינה
צריך להתחזק ביראת ה' ,ולהתבודד מחשבתו שהיא מדת הרחמים ובזה נעשה שיתוף
מדת הרחמים בדין .והנה למרות שנעשה תמיד ביראה ובאימה .ע"כ.
תיקון גדול ,זה גרם לצמצום שני ,כי על
ובליקו"ב ב'שלש אגרות הבעש"ט (עמ' ידי המלכות המצומצמת לבינה נעשה סיום
פ"ג ,אותיות ס"ח-ס"ט) הבאנו בזה"ל :ג' בחינות חדש בבינה ,והאורות אינם מתפשטים אלא
בסדר עבודת ה' וכו' ונראה שכל הבחינות עד בינה ושם מסתיימים .אבל הצמצום הב'
הם ביחס לקטנות ,שבחינה א' כשהוא אינו קבוע כי ע"י עלית מ"ן לחו"ב דעקודים
בגדלות ואז יעלה גם את הקטנות ,ב' כשהוא זה גורם לחיבור של ע"ב ס"ג שהם חו"ב
בקטנות והוא חושש שלא יגיע לגדלות ואז שבהם לא שולט צמצום ב' ,והם מורידים את
ממתיק הדינים ע"י מנצפ"ך וזאת כשידוע לו המלכות למקומה .ובכן כשהמלכות עומדת
שהוא בקטנות ,ג' במצב השכחה והוא בלי בבינה ומכיון שאז יש אור רק בשני הכלים
דעת לגמרי ,ואז צריך חיזוק והתבודדות ואז שהם כתר וחכמה ,וכיון שיש ערך הפוך בין
כלים לאורות ולכן יש במדרגה שני כלים יגיע לתיקונו ,וכמו שיתבאר להלן בע"ה.
שיעלה גם הקטנות בימי הגדלות .הנה כתר וחכמה ושני אורות נפש רוח ,וזה מכונה
(*) עיין תוספתא בסוף הכרך.
