Page 54 - LIKUTEY MOHARAN VOL-5.LIKUTEY MOHARAN VOL-5.1A
P. 54
Pg: 54 - 2-Back 21-10-25
תורה קו
מוהר"ן_ _ _ _ _ _ _ _
נד ליקוטי
ליקוטים
ובמגן אברהם (טריסק ,בראשית) :ועל ידי לב ,).מעפר דל ,היינו מלכות.
והנה ויחי הוא בגימטריא דל ורומז שהאדם הולך בדרכי ה' מדרגא לדרגא על ידי
לבחינת מלכות ,גם ויחי רומז לחכמה ,על דרך זה הוא מהפך את כולם לבחינת הטוב ,כי
הכתוב (קהלת ז יב) והחכמה תחיה ,ורומזת מהפך מבחינת 'עני' לבחינת טוב 'עין' הוא
לנו התורה הקדושה בזה הפסוק ,שעל ידי יבורך (משלי כב ,ט) ,וגם הוא בבחינת אשרי
שבאים אל הצדיק הכולל מופשטים מבחינת משכיל אל דל (תהלים מא ,ב) שממשיך השפעה
דינים ,על ידי זה הוא מעלה את הטוב שנפל העליונה מן המקור מבחינת חכמה עילאה
ברע ,וממשיך בחינת חכמה אל בחינת דל עד מדת המלכות ,והוא בבחינת משכיל על
בחינת מלכות ,ועל ידי המשכה הלזו הוא דבר ימצא טוב (משלי טז ,כ) ,ומהפך מבחינת
מעלה בחינת מלכות שכינה הקדושה ,ונפתח 'רש' לשערי רחמים ,והוא בבחינת טוב רש
מקור הברכות והרחמים וחסדים ,כי בחינת מתהלך בתומו (שם כח ,ו) ,ומהפך מבחינת
חכמה היא שורש ומקור החסדים והרחמים אביון התאב לכל דבר לבחינת 'שיר' 'תאב'
(שהם אותיות בראשי"ת) וכמרומז באביון (זוהר ב קעה ע"ב).
שהנו"ן פשוטה נחשבת לז' מאות ואז הוא
ובאור המאיר (קרח) :או יאמר ,בוקר במספר קטן בגימ' 'טוב' ,והם ד' פעמים 'טוב',
ויודע ה' את אשר לו ,בכאן נרמז כללות שמתקן כל הארבעה עולמות שיהיו כולם
בחינת היחוד ,כי נודע (ר' פע"ח שער הק"ש פ"ז) בבחינת טוב ,ועל ידי זה הוא גורם שיתגלה
שאינו יכול להיות זווג בזו"נ ,כי אם בקבלו כתר מלכותו יתברך בעולם ,וזה מרומז בר"ת
תחילה מוחין מבינה ,וכמו שכתוב אשרי וס"ת של ארבעה האלו שבגימ' כמנין 'כתר'
משכיל אל דל ,ויש ג' בחינות :משכיל מושכל 'מה' ,שעל ידי שהאדם עובד אותו יתברך
שכל ,משכיל הוא המסביר השכל להמושכל ,בבחינת ונחנו מה ,בזה מכתיר אותו כביכול
והמקבל נקרא מושכל ,ועצם השכל נקרא בכתר מלכותו יתברך.
בחינת שכל .ורומז הכתוב :אשרי -כינוי
ובשפת אמת (ליקוטים ,שמות) :הבאים לבינה בחינת משכיל ,אל דל -כנוי לשכינה
הנקרא ד"ל (זוה"ק ח"ג רכג ,א) ,והיינו הזעיר אשר באו הוה לי' למימר לכאורה כי כבר
אנפין מקבל מוחין מבינה ,להשפיע לנוקבא באו ,אולם הפירוש כתב בזוה"ק בני ישראל
הנקרא דל ,וזהו :בוקר ויודע ה' את ,השכינה הם אורות ההולכים עם הקב"ה עיין שם,
הנקרא א"ת (תיקו"ז תי' ל עד ,ב) ,ובאמצעות ולפי זה גם כל צדיק וצדיק אשר יורד בכוונה
הבוקר ,הכינוי ליסוד (זוה"ק ח"ג ו ,א) ,משפיע למצרים כדי לתקן כו' ,על ידי זה באין עמו
הז"א משפע וברכה עליונה ,מה שקיבל אלו השמות כו' ,וזהו "הבאים" -גם עתה,
מבינה ,הכינוי בשם אשר (שם ח"ב פה ,ב)" ,את יעקב" -על ידי בחי' עקב כנ"ל ,לתקן,
ושיעור הכתוב" :בקר" רומז ליסוד" ,ויודע" וזה שאמרו במדרש :אנכי אעלך כו' כל צדיק
משמעו לשון זווג ,כמו (בראשית ד ,כה) "וידע כו' ובתנאי ויוסף הי' במצרים כמ"ש מדרש
אדם את חוה"" ,ויודע הוי"ה א"ת" כנוי על ויוסף ישית ידו כו' .והפירוש כתבתי בפ'
לקודשא בריך הוא ושכינתיה" ,אשר לו" ויגש.
היינו מהשפעת הבינה הנקראת "אשר" ,ודוק וזה יתכן לפרש מ"ש בזוה"ק והמשכילים
ותבין .ועיין שם עוד בפרשת חקת (ד"ה לחם כו' ,היינו שרוצים לתקן גלות השכינה ,וכמו
שכתוב אשרי משכיל אל דל ,וכמו שכתב כינוי לתורה הק' וכו').
