Page 60 - DILMUN NO 19

‫ﻣﻌﺎﺑﺪ ﺑﺎﺭﻳﺎﺭ ﻭﺍﻟﻄﻘﻮﺱ ﺍﻟﺪﻟﻮﺋﻴﺔ‬ ‫ﻻ‬
‫ﻣﺎ‪"،‬ﺩﻩ‬
‫ﻣﻨﺴﺠﻤﺔ ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻭﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻤﺎ ﺗﺮﺟﻢ ‪ ٤‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺭﻳﺔ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺨﺼﻮﺹ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺤﻮﺗﺔ ﻭﻟﻀﻴﻖ ﺍﻟﻮﻗﺖﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﻲ ﺳﺮﺩﻫﺎ ﺍﻵﻥ‪.‬‬ ‫‪٠‬‬

‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻃﻘﺲ ﺩﻳﻨﻲ ﺃﺧﺮ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﺬ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻷﻟﻔﻴﻦ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﺒﻞ‬
‫ﺍﻟﻤﻴﻻﺩ ﺑﻘﻲ ﻣﻌﺮﻭﻓﺎ ‪ 2‬ﺑﺎﺑﻞ ﺇﻟﻰ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﻤﺆﺭﺥ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﺍﻟﺸﻬﻴﺮ ﻫﺮﻭﺩﺗﺲ ‪(425-480)Herodotus‬‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﻴﻻﺩ ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺠﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣﻻﺣﻈﺎﺗﻪ ﻭﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪﻩ ‪ 2‬ﺑﺎﺑﻞ ﻭﻣﻌﺎﺑﺪﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺍﺣﺘﻔﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﺼﻌﻮﺩ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺰﻗﻮﺭﺍﺕ ﺣﻴﺚ ﻳﻤﻜﻨﻨﻲ ﺇﻳﺠﺎﺯ ﻓﻘﺮﺓ ﻣﻤﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻫﺮﻳﺪﻭﺗﺲ ﻭﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺍﻗﺘﺒﺴﻬﺎ ﺳﺎﻛ‪.‬ﺲ ‪ H.WSa.Fggs‬ﻑ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪Te Greatness that was babylon‬ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻮﻝ‬
‫»ﺑﺄﻪﻧ ﻣﺤﺘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺇﻣﺮﺃﺓ ﻍ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﺑﻞ ﺃﻥ ﺗﺬﻫﺐ ﻣﺮﺓ‪ 2‬ﺍﻟﻌﻤﺮ ﺇﻟﻰ ﺑﺎﺣﺔ ﺍﻟﻤﻌﺒﺪ ﻓﺘﻮﺍﻗﻊ ﺃﺟﻨﺒﻴًﺎ‬
‫ﻭﻻ ﻳﺤﻖ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭﻫﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﻳﻘﺬﻓﻬﺎ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﺟﺎﻧﺐ ﺑﺤﻔﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻗﻞ ﺃﻭ ﻛﺜﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺭﻛﺒﺘﻴﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﺎﻷ ﻣﻘﺪﺳًﺎ ﻭﻳﺴﺘﺪﺭﺟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﻌﺒﺪ ﺣﻴﺚ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺗﺴﺄﻝ ﺍﻹﻟﻬﺔ ﻣﻠﻴﺘﺎ (ﺃﺪﺣ ﺃﻟﻘﺎﺏ ﺍﻹﻟﻬﺔ ﻋﺸﺘﺎﺭ) ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺭﺍﺿﻴﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺘﺒﻊ ﺃﻭﻝ ﺭﺟﻞ‬
‫ﻳﺮﻣﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻛﺎﺋﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻭﺗﻌﻮﺩ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺗﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦﺍﻻﺳﺘﺴﻻﻡ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺃﻱ ﺭﺟﻞ ﺁﺧﺮ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﺘﻰ ﺪﻬﺗﻯ ﺇﻟﻴﻬﺎ ‪ ٠‬ﺇﻥ ﺍﺳﺘﺴﻻﻡ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ 2‬ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻻﻤ ًﻋ ﺩﻳﻨ ًﻴﺎ‬
‫ﻭﻳﺠﺮﻯ ‪ 2‬ﻣﻌﺒﺪ ﺇﻟﻬﺔ ﺍﻟﻐﺮﺍﻡ ﺣﺴﺐ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻫﻴﺮﻭﺩﺗﺲ ﻭﺍﻟﻤﺎﻝ ﻳﻌﻮﺩ ﻟﺨﺰﺍﻧﺔ ﺍﻟﻤﻌﺒﺪ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﺑﺄﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﻐﺎﺀ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﻭﺛﻴﻖ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﻹﻟﻬﺔ ﻋﺸﺘﺎﺭ ﻭﻣﻌﺎﺑﺪﻫﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺑﻘﻴﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﻘﻮﺱ ﺗﻤﺎﺭﺱ ﻣﻨﺬ ﻓﺠﺮ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺇﻟﻰ ﺣﻴﻦ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﻫﻴﺮﻭﺩﺗﺲ ﺇﻟﻰ ﺑﺎﺑﻞ ﻭﺗﺴﺠﻴﻞ ﻣﻻﺣﻈﺎﺗﻪ ﺃﻱ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺰﻣﻦ ‪ ،‬ﻭﺭﻭﺍﻳﺔ ﻫﻴﺮﻭﺩﺗﺲ ﻫﺬﻩ ﻓﺴﺮﻫﺎ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﻧﻬﺎ ﺍﻟﻌﻻﻗﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﻄﻘﻮﺳﻴﺔ‬
‫ﻭ ﺇﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺯﻭﺍﺟﺎ ﻭﻻ ﺑﻐﺎﺀ ﻭﺍﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ ﻭﺍﻟﻄﻘﻮﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺼﻤﻴﻢ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺪﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ‪ ،‬ﻭﻳﺮﺟﻊ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﻷﻛﺒﺮ ﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺣﻤﻮﺭﺍﺑﻲ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﻘﻮﺱ ﻭﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻭﺃﻧﻈﻤﺔ‬
‫ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻜﻬﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﺎﻫﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻮﻛﻞ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺑﺨﺪﻣﺔ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺒﺪ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﺎﻹﺭﺙ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻬﺪﻓﻬﺎ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻠﻰ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﻨﻬﻜﻠﻟﺔ ﻣﻦ ﺻﻨﻒ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﺭﺱ‬
‫ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺎﻫﻦ ﺍﻷﻋﻈﻢ ‪ enu‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻮﺏ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻠﻚ ‪ 2‬ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻻﺕ ﺑﻌﻴﺪ ﺭﺃﺱ ﺃﻟﺴﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ‬