Page 21 - Dilmun 26

‫العلاقة الزوجية‬

‫إلى أن الأسرة العراقية القديمة في‬ ‫أسس اجتماعية‪ ،‬ووضعوا لذلك معايير‬
‫بلاد الرافدين‪ ،‬كانت قائمة على أساس‬ ‫محددة تنسجم مع القيم‪ ،‬والمثل التي‬
‫الزوجة الواحدة في أغلب الأزمنة‬ ‫كانوا يؤمنون بها‪ .‬وكان الدافع الرئيسي‬
‫والأمكنة‪ ،‬كما ح ّبذا المجتمع الرافديني‬ ‫لديهم هو إنجاب الأولاد القادرين‬
‫الزواج المبكر‪ ،‬ولكن بحدود العمر‬ ‫على العمل‪ ،‬ومن ثم حماية الأسرة‬
‫المعقول‪ ،‬وما يذكر عن تزويج الابن‬ ‫ومساعدتها وبالتالي بناء المجتمع؛‬
‫في سن العاشرة من العمر في العائلة‬ ‫والدفاع عن القبيلة؛ ثم الدولة بشكل‬
‫الرافدينية القديمة مجرد حالة خاصة‬
‫نصت عليها إحدى المواد القانونية من‬ ‫عام‪.‬‬
‫العصر الآشوري الوسيط‪ ،‬التي كانت‬ ‫وفيما يخص مشاعر الحب والعشق بين‬
‫تتحدث في مضمون الزواج وأشارت‬ ‫الأزواج؛ فإنه على ما يبدو لم يكن ليتم‬
‫عرضا إلى السماح للابن الصغير في‬ ‫الزواج من دونهما في أغلب الأحيان لا‬
‫العائلة؛ وهو بسن العاشرة بالزواج‪،‬‬ ‫تتم المعاشرة الزوجية‪ ،‬ومن بين أهم‬
‫ولكن بعد أن يعرض الأمر على الابن‬ ‫المشاهد الفنية التي تركها العراقيون‬
‫الأكبر فالأصغر‪ ،‬ومختصر ما جاء في‬ ‫القدماء نجد تماثيل العاشق‪ ،‬والمعشوق‬
‫من العصر السومري القديم والمكتشف‬
‫المادة رقم ‪ 43‬من القانون ما يلي‪:‬‬
‫«إذا صب رجل زيتا على رأسها‬ ‫في المدن الأثرية جنوب العراق‪.‬‬
‫(خطيبته)‪ ،‬أو جلب المأكولات للوليمة‬
‫(الخاصة بيوم الزواج) ومات الابن أو‬ ‫مشهد لنحت يمثل زوجين عاشقين‬
‫هرب فله أن يعطيها (أي الأب) لأحد‬
‫من الأبناء الباقين بدء ًا من الابن‬ ‫أ ّما ما يخص تعدد الزوجات‪ ،‬فقد‬
‫الكبير إلى الابن الصغير الذي عمره ‪10‬‬ ‫أشارت النصوص المسمارية القانونية‬

‫سنوات ……… إلخ»‪)11(.‬‬
‫يفهم من مادة النص أن الإشارة الخاصة‬
‫بقبول الزواج من قبل الابن؛ هي صب‬
‫الزيت الذي يكون بمثابة دهان‪ ،‬أو‬
‫عطور تزيين لشعر الخطيبة‪ ،‬كما أن‬
‫على الخطيب جلب متطلبات وليمة‬
‫يوم الزفاف‪ ،‬وهذا ما يتعارف عليه‬

‫‪20‬‬