Page 16 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

KATA PENGANTAR — xv

pemahaman yang berlaku saat ini bahwa Suf sme adalah bentuk Islam yang
paling menerima terhadap kontak dengan Barat. Dengan menyatakan semua
itu, saya tidak sedang menawarkan sebuah narasi mengenai bagaimana Suf sme
dan anti-Suf sme dimainkan pada abad kedua puluh secara keseluruhan, juga
bukan mengenai bagaimana Islam dan politik saling beririsan di Indonesia
saat ini. Sebaliknya, ini akan tetap merupakan sebuah kisah kolonial, meski
sebuah kisah yang sesekali tampak tak terlalu berbeda dari yang dimainkan
dengan taruhan yang sangat tinggi hari ini.

KERANGKA NARASI
Dalam menyatakan bahwa seseorang atau sesuatu memiliki “bahan-
bahan pembuatan” dari sesuatu yang lain dan menyiratkan sebuah proses
pembentukan yang terus berlanjut, saya akan mengatakan bahwa Islam
Indonesia merupakan sebuah proyek nasional yang terus-menerus didef nisikan
kembali oleh pemeluknya. Namun, pada tingkat yang lebih jelas, judul buku
ini menunjukkan bahwa terdapat banyak proses yang bekerja dalam perjalanan
menuju proklamasi kemerdekaan 17 Agustus 1945—di antara proses-proses
itu, proyek reformis dan kolonial barangkali adalah yang dinyatakan secara
paling eksplisit. Meskipun proyek kolonial mendominasi dalam buku ini, saya
rasa penting untuk tidak mengawalinya dengan mengistimewakan pengalaman
Barat. Oleh karena itu, tiga bab pertama (Bagian Satu) menggambarkan tren-
tren utama dalam pembentukan wacana Islam Asia Tenggara, berawal dari
langkah pertama ke arah Islamisasi kawasan ini pada 1200-an, dan berlanjut
hingga 1880-an ketika Belanda akan membuat berbagai intervensi de jure yang
lebih eksplisit dalam Hukum Muslim. Latar belakang ini diperlukan untuk
membuat unsur-unsur dalam kisah kolonial berikutnya menjadi jelas.
Bab 1 mendokumentasikan proses Islamisasi di seluruh Nusantara. Bab
ini juga menguraikan argumen bahwa pengetahuan kita saat ini sebagian besar
dibentuk oleh penerimaan terhadap pembingkaian dan validasi retrospektif
atas ajaran-ajaran Suf abad ketujuh belas. Ajaran-ajaran tersebut menekankan
hubungan mistis antara Nabi dan sekelompok elite terpelajar yang dilindungi
oleh otoritas kerajaan. Bab 2 meninjau bagaimana, pada abad kedelapan belas,
struktur pembelajaran yang lebih formal terbentuk di Nusantara ketika para
cendekiawan Asia Tenggara mulai lebih berpartisipasi dalam jaringan Timur
Tengah. Saya akan menyatakan bahwa saat itu terdapat sebuah upaya yang
lebih eksplisit dari pihak kerajaan untuk mengalihkan publik yang tengah
mengalami Islamisasi menjauh dari daya tarik Suf sme spekulatif dan menuju
komitmen yang lebih kuat terhadap hukum Islam (dan dengan demikian
terhadap pemerintahan). Selanjutnya, Bab 3 mengkaji kebangkitan, terutama
pada abad kesembilan belas, sebuah bentuk baru otoritas populis yang