Page 161 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

140 — KEKUASAAN DALAM PENCARIAN PENGETAHUAN

mirip dengan “longgarnya jubah yang dikenakan” di atas “berbagai praktik
dan takhayul populer”. Menurut van Swieten, para koleganya membutuhkan
pelajaran baru baik mengenai sejarah Islam maupun detail-detail praktik
tarekat: ritual-ritual mereka, terutama prinsip ketaatan mutlak kepada sang
syekh. Semua ini disuplainya dengan senang hati, dengan memanfaatkan
karya A. Le Chatelier dan L. Rinn (1838–1905) mengenai kaum Marabout
Afrika Utara. 92
Terdapat beberapa pejabat lain dengan perspektif yang lebih sesuai. Salah
seorangnya adalah J.J. Verwijk, yang mengadakan penyelidikan mengenai
“sekte-sekte” Islam di Karesidenan Banyumas dan menyampaikan laporannya
pada Januari 1889. Berdasarkan pengamatannya terhadap empat kelompok—
Akmaliyyah, Khalwatiyyah, Syattariyyah, dan Naqsyabandiyyah—Verwijk
mengajukan argumen menentang pandangan yang terlalu umum bahwa
orang-orang Jawa sebenarnya adalah orang yang meyakini sebentuk agama
sinkretis tertentu, dengan menunjukkan jika standar yang sama diterapkan
pada orang-orang Kristen Eropa Selatan, mereka pun akan tergolong sebagai
kaum sinkretis. 93
Verwijk menegaskan bahwa hanya ada sedikit hal untuk ditakuti
dari banyak gerakan setempat dan sedikit pula yang bisa diperoleh dengan
melarang ibadah haji atau menempatkan sekolah-sekolah Islam di bawah
administrasi langsung negara. Memang cukup bijaksana mengharuskan para
guru meminta izin untuk mendirikan sekolah baru, tapi campur tangan para
pejabat setempat secara berlebihan perlu dihindari, apa pun yang terjadi.
Seperti yang akan kita lihat dalam bab berikutnya, argumen Verwijk juga
diajukan oleh Snouck, sebagaimana Poensen mengutip publikasi paling awal
Snouck sebagai perangsang surat-suratnya kepada Soerabaiasch Handelsblad.
Namun, sementara Poensen direkrut ke sekolah kota praja di Delft pada
1891 dan Verwijk menjadi Gubernur Bandung (1910–12), Snouck-lah yang
menutup jalan semuanya—para pejabat dan Islamolog, kawan dan lawan.

SIMPULAN
Bab ini berfokus pada aktivitas para misionaris di lapangan dan dukungan
yang mereka terima dari para cendekiawan-polemikus terkemuka, seperti
P.J. Veth. Pada banyak peristiwa, mereka melihat sebuah kesempatan untuk
mengkristenkan pribumi mengingat lemahnya pemahaman dan praktik Islam
di kalangan pribumi sekaligus menegaskan bahwa orang-orang Jawa tidak bisa
disebut muslim karena “Islam” mereka jauh dari memadai, berbeda dari Islam
yang para misionaris pahami dari teks-teks yang diedit para guru di Delft.
Namun, yang lebih penting, dalam tulisan-tulisan mereka kita bisa melihat
bukti tak langsung dan tentunya tak dikehendaki mengenai keterlibatan