Page 160 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

MENCARI GEREJA PENYEIMBANG — 139

sebagai pengaburan terhadap Islam yang autentik atau bahkan jembatan
menuju kekaf ran. Dalam hal ini, van den Berg mengklaim bahwa aktivitas
begitu banyak orang “Persia, Turki, dan Bengali” dalam berbagai tarekat
yang bermarkas di Mekah menyingkirkan para bangsawan Arab yang layak
sebagai pemimpin pendidikan Islam di Jawa. Menjelang akhir laporannya
mengenai pendidikan pada 1887, van den Berg menyampaikan lebih kurang
hal yang sama. Dia menyatakan bahwa bicara tentang Sulayman Afandi dan
para sahabatnya, orang-orang Arab Nusantara merasa “tidak seunsur dengan
mereka”. 89
Juga tampak bagi Nusantara bahwa orang-orang Arab Nusantara
kehilangan kekuasaan yang sah atas beberapa pesantren karena banyak orang
Jawa menduduki peran pemimpin dalam pengajaran hukum Islam. Hal
ini terjadi karena sebagian orang Arab terkucilkan akibat banyak aktivitas
pengajaran berlangsung dalam bahasa Jawa, bukannya Melayu. Bahkan, van
den Berg, yang mencatat bahwa Sulayman Afandi cukup cerdik memerintahkan
karya-karyanya dicetak dalam bahasa Jawa di Kairo, meremehkan banyak
guru pesantren karena tidak menguasai bahasa Melayu. 90
Apa pun kelemahannya, van den Berg mengisyaratkan gelombang
perubahan tengah menerpa pesantren-pesantren Jawa. Namun, pada waktu
dia menulis artikelnya, matanya lebih tertuju ke Belanda ketimbang Hindia.
Dia berangkat menuju Delft pada 1887 dan tiba sekitar sepuluh bulan sebelum
kaum “Qadiri” Cilegon menyapu bersih semua yang telah dia kerjakan.
Sebenarnya dengan adanya peristiwa Cilegon, pesantren dan tarekat sama-
sama menjadi pusat perhatian, baik sebagai sumber hasutan antipemerintah
maupun sarana pelaksanaannya oleh para priayi yang tidak puas—dulu dan
sekarang.
Residen Surakarta mengakhiri laporannya pada Oktober 1888,
pernyataan bahwa Jawa dibanjiri oleh banyak pejabat yang dipecat dan tak
puas beserta kerabat-kerabat mereka, serta semakin banyak “fanatik dari
Mekah yang tegang”. Dalam pandangan sang Residen, para guru setempat
berperan sebagai perantara para pejabat semacam itu dengan kaum fanatik
yang dipengaruhi Mekah. Pesantren mereka bisa menjadi bahaya bagi
keamanan negara “pada saat tertentu”, terutama ketika berbagai kondisi lokal
memungkinkan orang-orang Jawa kebanyakan tertarik ke dalam kekacauan
dengan praktik yang disebut “dikir”. Oleh karena itu, yang dibutuhkan untuk
melestarikan kekuasaan Belanda adalah pengawasan dan pengendalian seketat
mungkin terhadap kelompok-kelompok semacam itu. 91
Pernyataan yang sama juga tercantum dalam sebuah pamf et di Banten
yang ditandatangani oleh mantan pejabat K.F. van Swieten. Setelah membaca
berbagai aktivitas Sanusiyyah di Afrika Utara dan melihat perlawanan di Aceh,
dia mendesak Belanda untuk mencari tahu mengapa Islam semakin tidak