Page 159 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

138 — KEKUASAAN DALAM PENCARIAN PENGETAHUAN

pada suatu malam, dengan segala macam perbuatan dosa terjadi begitu lampu
dikecilkan. Wajar jika van den Berg tidak bisa lagi mengabaikan perkara
‘Abd al-Qadir dari Semarang pada 1881 (lihat Bab 3), yang digambarkannya
sebagai seorang guru agak polos yang bahkan menghilangkan ijazah yang
diberikan Sulayman Afandi dari Mekah. Dia juga mengamati bahwa ‘Abd
al-Qadir sempat sukses di kalangan kelas bawah sekitar Yogyakarta dan Kedu
sebelum diusir para pejabat keagamaan setempat. Para wakil ‘Abd al-Qadir
di Semarang, Kendal, dan Salatiga mengawasi perkumpulan-perkumpulan
campuran yang sama dan berpotensi menimbulkan bencana, antara para
lelaki dan perempuan dari semua usia.
Saat itulah, Holle yang pada 1882 mendorong Sayyid ‘Utsman
menerbitkan risalah-risalah peringatan menentang Naqsyabandiyyah, mendapat
dukungan dari mantan lawannya, van den Berg. Keadaan pastinya berbalik.
Wajah van den Berg tentu memerah ketika ditunjuki berbagai laporan mengenai
Naqsyabandiyyah di Jawa. Sebenarnya banyak dari yang dia katakan sebelumnya
telah melewati sejenis saringan resmi. Seperti kisah-kisah lama mengenai agama
dul atau santri birai, berbagai laporan yang dia ulang-ulang tentu saja bias,
bahkan hingga titik menuduh kelompok-kelompok pesaing memperturutkan
hawa nafsu dengan melakukan kegiatan-seksual yang haram. Namun,
kemungkinan bias tidak dipahami oleh van den Berg. Dia memastikan kepada
para pembacanya bahwa informannya bisa dipercaya sebagai “seorang tuan yang
terhormat” dari Tangerang. Informan ini melaporkan bahwa dalam sebuah
pertemuan Naqsyabandi di Serpong, sang guru duduk sejajar dengan sahabat-
sahabatnya. Masing-masing memegang kemaluan yang duduk di sebelahnya.
“Jika laporan ini benar,” van den Berg menyimpulkan, “kita benar-benar melihat
betapa agama lingga Polinesia mewujud dalam bentuk Islam masa kini.” 85
Dengan segala pengalamannya, van den Berg terperangkap oleh kawan-
kawan bicaranya dari kelompok elite. Juga jelas bahwa dia percaya tidaklah
mungkin berbaur sepenuhnya dengan para subjek penyelidikannya. Ketika
dia benar-benar berusaha melangkah lebih dalam dengan mengadakan tur
kajian Jawa pada 1885 (Holle sedang menulis artikelnya sendiri mengenai
Naqsyabandiyyah untuk TBG ), penilaiannya atas kualitas pendidikan yang
86
disediakan tetap dibentuk oleh pandangan Arab-sentris yang elitis. Hasil
utama kerja keras van den Berg sebenarnya adalah sebuah monograf berbahasa
Prancis mengenai komunitas-komunitas Arab Hindia Belanda. Dia mencatat
87
bahwa meluasnya kemunculan buku cetak berbahasa Arab yang masuk dari
pelabuhan-pelabuhan Jawa tak lebih dari sekadar kenang-kenangan. Tapi,
dia akui bahwa buku-buku cetak itu bisa jadi akan menggantikan manuskrip
yang disalinnya.
88
Juga jelas bahwa van den Berg memiliki pandangan yang merendahkan
dan pseudo-‘Alawi terhadap tarekat secara umum. Dia menganggap tarekat