Page 154 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

MENCARI GEREJA PENYEIMBANG — 133

Artikel-artikel Verkerk Pistorius yang agak berbunga-bunga serta
seruannya untuk penyelidikan lebih jauh dan kewaspadaan, dikumpulkan dan
diterbitkan kembali pada 1871. Namun, tidak ada terobosan signif kan hingga
Juni 1883 ketika Poensen—yang sejak lama terbiasa melatih para pejabat di
Gimnasium Willem III—mulai mengirimkan surat-surat ke Soerabaiasche
Handelsblad tentang observasinya selama bertahun-tahun terhadap kehidupan
desa. Poensen menegaskan bahwa Belanda tidak perlu melihat ke arah selain
halaman belakang mereka sendiri untuk melihat orang-orang sibuk dengan
urusan mereka sebagai kaum Muslim. Dia juga mengkritik mendiang penjaga
Masyarakat Batavia, Friederich, yang pernah menulis bahwa para haji Jawa
“hanya sedikit terinspirasi oleh fanatisme orang-orang Asia Barat”, dan tetap
menjadi “orang-orang yang tenang dan damai”. 72
Untuk menandingi gambaran ini, Poensen memanfaatkan tulisan-tulisan
paling akhir Snouck Hurgronje semasa muda mengenai ciri “internasional”
Islam seperti yang dikukuhkan oleh ibadah haji. Poensen juga mengungkapkan
pandangan mengenai kebencian umum terhadap “Kapir-sétan” Belanda, yang
membodohi diri mereka dengan gagasan naif bahwa semua orang benar-benar
puas dengan pendidikan dan pembangunan beberapa masjid, mengikuti jalur
yang sangat bercorak Grashuis mengenai apa yang sebenarnya dipikirkan
kaum Muslim.

Memang, kemalasan, sinkretisme, dan sifat baik orang-orang pribumi kita—
yang sangat menyusahkan fanatisme Bongso-poetihan—pastinya membantu
mengukuhkan kesan ini. Namun, hal ini adalah, dan tetaplah, sebuah kesalahan
besar! .... Sebagaimana yang terjadi sehari-hari, persis pada saat seorang Islam
berkata kepada seorang Kristen, “Oh, semuanya sama! Allah telah memberi
semua orang agama mereka masing-masing (lebih tepatnya sarèngat); semua
punya Panoetan masing-masing; sesungguhnya siapa pun yang mengikuti
parentah-parentah Allah akan selamat!” Padahal, dalam hatinya dia tambahkan,
Namun, Islām adalah satu-satunya agama yang benar, dan Panoetan-ku
Mohammed adalah nabi terakhir. 73

Setelah menyampaikan pembelaan terhadap Jawa versinya, Poensen
segera membandingkan kerja para rekan Kristen-nya dengan pihak-pihak lain
yang aktif di lapangan. Dia mengaitkan fenomena yang kali pertama teramati
pada 1850-an dengan Naqsyabandiyyah (walaupun hanya untuk tujuan
retoris).

Jika seorang goeroe atau kjaï Arab atau berbicara bahasa Arab memberi tahu
beberapa dzikir tertentu, atau beberapa praktik keagamaan yang tidak lazim,
dia [orang Jawa] menerimanya dengan penuh ketertarikan, dan bahkan
akan menghadiri perkumpulan-perkumpulan mereka; seperti perkumpulan
tarekat Napsjibendiyah Darwîsj [sic]. Desaman [orang desa], tidak terlalu tahu