Page 153 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

132 — KEKUASAAN DALAM PENCARIAN PENGETAHUAN

Dia menggambarkan kurikulumnya sebagai f eksibel, dengan penekanan pada
pendidikan moral dan pembentukan ikatan personal di antara orang-orang
Sumatra yang lazimnya terpecah-pecah oleh kesetiaan pada klan. Menurut
Verkerk Pistorius, para pakar pendidikan Belanda yang berusaha membuat
perubahan-perubahan yang langgeng dalam masyarakat Hindia sebaiknya
64
mengikuti teladan Syekh Muhammad. Karya Verkerk Pistorius merupakan
kemajuan besar dari katalog dugaan-dugaan yang dibuat oleh van Hoëvell
dan Veth. Namun, daftar yang dibuatnya untuk teks-teks yang dijelaskan oleh
sang syekh tetaplah merupakan perincian bidang-bidang pengetahuan yang
didaftar menurut sebutan lokalnya. 65
Barangkali ketidakmampuan Verkerk Pistorius untuk melangkah lebih
dalam adalah karena lebarnya kesenjangan antara teks-teks yang dia lihat dan
teks-teks yang diajarkan oleh Delft. Begitu pula, sedikit yang dia pelajari di
bawah bimbingan orang-orang seperti Keijzer, yang karyanya tentang ibadah
haji dia rujuk, yang dapat membuatnya siap memahami dengan tepat “omong
kosong” yang dibicarakan orang tentang haji, apalagi menghubungkan praktik-
praktik yang dia saksikan dengan tarekat Naqsyabandiyyah yang tengah
berkembang, tempat Syekh Muhammad dari Silungkang tampaknya adalah
salah seorang pendukungnya. Namun, dalam hal ini, apa yang didengar
66
telah membuat Verkerk Pistorius salah mengerti. Di satu sisi, dia menulis
para murid memberitahunya bahwa dzikr bersama yang mereka praktikkan
dengan diiringi rebana diperkenalkan oleh orang-orang India di Aceh dan
kali pertama digubah oleh pertapa “Baroedah”. Namun, di akhir artikelnya,
67
Verkerk Pistorius merujuk pada ajaran-ajaran Baru Tuanku Syekh “Baroelah”
dari Tanah Datar, yang sudah kembali dari Mekah dan menyebarkan ajaran-
ajaran mazhab “Abu Hanifa”. Menurut Verkerk Pistorius, itu bisa dikenali
dari praktik suluk dan memulai Ramadan sehari lebih awal. 68
Ini sejalan dengan perdebatan Naqsyabandi-Syattari. Arnold Snackey
dengan hormat melaporkan pada 1880-an bahwa para Tuanku “Hanaf ”
dari Pasir, Silungkang, Kersik, dan Bonjol yang bersekutu dengan Cangking,
berkumpul di bawah pimpinan Syekh “Beroelak” di Padang Genting pada
1858. Para pengamat seperti Verkerk Pistorius mungkin tidak memahami
69
makna persis perbedaan-perbedaan antara berbagai ajaran. Namun, dia
cukup mengerti bahwa perdebatan mengenai pengamatan bulan berpotensi
mengacaukan hubungan administrasi Belanda dengan rakyatnya yang menganut
mazhab Syaf ‘i, mazhab yang diyakini Verkerk Pistorius terkenal dengan
“toleransi”-nya dibanding mazhab yuridis resmi Utsmani. “Waspadalah,”
70
demikian dia mendorong para pembaca TNI, mengingatkan mereka pada
perjalanan van Hoëvell dan contoh tak bersahabat Padri terakhir, Tuanku Imam
Bonjol, “karena kita berdiri di gunung berapi” dan bara api fanatisme tidak bisa
menimbulkan bencana yang lebih besar ketimbang di “Jawa yang membara”. 71