Page 148 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

MENCARI GEREJA PENYEIMBANG — 127

pandangannya bahwa umat Muslim Hindia hanyalah muslim permukaan dan
para pengemis. Sementara Niemann menjiplak karya Brumund mengenai
buruknya kualitas pendidikan pesantren, van Hoëvell yang sebelumnya
menjadi corong kaum Liberal di parlemen Belanda beralih ke posisi lebih
radikal. Pada awal 1860-an jurnal van Hoëvell berhasil mengejek “mereka
40
yang konon adalah cendekiawan” yang berani menyatakan masyarakat Jawa
sebagai “Mohammedan”, sementara dia sendiri menyesalkan pendidikan
hukum Islam di Delft untuk para pejabat sebagai tindakan membuang-buang
energi, konyol, dan perwujudan segala hal yang keliru dalam sistem Belanda.
Tentu saja van Hoëvell mendapat kritikan dari Delft. Keijzer mengkritik
keras tulisan-tulisannya mengenai Jawa pada 1859. Keijzer mengulangi sekali
lagi argumen bahwa kajian atas hukum Islam “murni” harus mendahului
penilaian apa pun terhadap hukum-hukum tradisional lokal seperti
41
“Polinesia”. Van Hoëvell yang meradang tentu memikirkan Keijzer yang-
tinggal-di-Tanah-Air ketika dia menulis bahwa seorang Delft ketika tiba di
Hindia akan mendapati segalanya tidak seperti “berbagai mimpi dan simpulan
bikinan guru besar Mohammedan-[nya]”. Lagi pula:

Jika orang-orang Jawa adalah kaum Mohammedan sejati, dan masyarakat
Jawa adalah masyarakat Mohammedan yang sebenarnya, harus ada organ yang
membuat Islam tetap hidup dalam masyarakat ini, dan harus ada sarana yang
membuat semangat Islam hidup dari generasi ke generasi .... Adakah organ
semacam itu? Adakah sarana seperti itu? Adakah sekolah-sekolah Mohammedan,
tempat anak-anak muda memperoleh pendidikan Islam? Adakah pendeta-
pendeta Mohammedan yang membangkitkan semangat Islam dalam diri kaum
muda dan menjaganya tetap hidup dalam diri orang-orang dewasa? Memang
benar di setiap desa terdapat masjid atau rumah ibadah dan seorang pendeta.
Namun, rumah-rumah ibadah itu hanya digunakan pada acara-acara tertentu
dan tetap kosong. Dan, para pendeta! Siapa para pendeta? 42

Para editor mengumumkan bahwa mereka tidak akan menjawab
pertanyaan-pertanyaan semacam itu dengan mengutip van Hoëvell,
Brumund, atau “para penentang teori-Islam” yang lain. Sebaliknya, artikel
van Sevenhoven dari 1839 sekali lagi menyebut-nyebut agar kesuraman,
kekotoran, dan kebodohan Lengkong bisa mewakili Islam di Jawa secara
keseluruhan. Veth tampaknya mendaur ulang simpulan-simpulan yang sama
43
dalam sebuah artikel dari 1858. Dengan berkuasanya orang-orang Liberal
yang disokong Kristen seperti van Hoëvell dan pemindahan sekolah pelatihan
negara ke Leiden (dan KITLV ke Den Haag), pokok ini menjadi sangat
jelas bagi Keijzer. Mendanai sebuah jabatan yang mengajarkan hukum Islam
dianggap tak berguna mengingat Jawa “bukanlah masyarakat Mahommedan
yang murni”, juga tidak “diatur oleh hukum Mahommedan”. 44