Page 144 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

MENCARI GEREJA PENYEIMBANG — 123

Pada tilikan pertama, mungkin tak banyak yang berbagi keprihatinan
van Hoëvell, seperti halnya sedikit yang berbagi keprihatinan Relandus pada
1705. Masyarakat Seni dan Ilmu Pengetahuan Batavia, yang juga dipimpin
van Hoëvell sejak 1845, nyaris tidak memiliki kedudukan yang baik sejauh
berkaitan dengan koleksi buku-buku Islam. Atau, setidaknya inilah kesan
sang penerjemah Injil setengah hati, H. Neubronner van der Tuuk (1824–94),
yang tiba untuk melakukan kerja persiapan pada 1849 setelah sebagian dari
sumber-sumber terbaiknya dikirimkan untuk disalin sebagai bahan-bahan
23
untuk Akademi di Delft. Bagaimanapun, informasi bocor ke luar. Pada dua
tahun pertamanya, TNI menampilkan berbagai kontribusi mengenai perang
Padri dan importasi “fanatisme” Mekah. Van Hoëvell juga menerjemahkan
Hikayat Jalal al-Din edisi Meursinge untuk Jenderal De Stuers. Namun,
24
meski van Hoëvell cukup bahagia menampilkan artikel-artikel mengenai
kehidupan Muhammad, kesusastraan Arab, dan makam-makam suci,
berbagai kontribusinya sebenarnya merupakan alasan untuk menyatakan
bahwa, berkebalikan dengan orang-orang Sumatra, orang-orang Jawa nyaris
tidak mengenal Nabi mereka. Van Hoëvell juga bersemangat mengutip
25
pengamatan para pendukung seperti Ketua Raad van Indië, van Sevenhoven,
yang pada 1839 telah menggambarkan pesantren Lengkong, dekat Cirebon,
sebagai kumpulan pondok bambu berbau busuk yang penuh murid setengah
kelaparan dan tak bersemangat. 26

Dan, apa yang didapat oleh anak-anak muda malang ini dengan begitu banyak
pengorbanan? Apakah pikiran mereka menjadi maju dan beradab ke derajat,
sepadan dengan kerusakan tubuh mereka? Jawabannya tidak memuaskan.
Pertama, di pendoppo mereka diajari membaca dan menulis secara yang agak
mekanis ... mereka bersama-sama mendengungkan teks yang dipilih untuk
pelajaran. Terdengar seperti lengkingan dan lolongan bagi orang yang belum
tahu; tetapi para Pendeta atau Santri, yang sesekali mondar-mandir di antara
mereka, segera tahu siapa yang melafalkan pelajaran secara keliru. Para murid
nyaris tidak memahami apa pun yang mereka baca; sesekali sang Hadji
menjelaskan maknanya, dengan itu mereka memperoleh sedikit pemahaman,
tetapi itu sangatlah tidak sempurna, tidak memadai, dan tidak terperinci. 27

Tahun-tahun setelah itu, potongan-potongan lainnya mulai tersingkap,
yang terbukti sama-sama tidak sempurna, tidak memadai, dan tidak terperinci.
Pada 1844 ada kontribusi ringkas mengenai berbagai tingkatan klerikus di
Surakarta, tempat Mounier dan Winter mengklaim bahwa istilah perdikan
merujuk pada sebuah tingkatan, bukannya tempat. Tokoh-tokoh seperti
28
Kiai Lengkong biasanya dikubur dalam ringkasan-ringkasan statistik yang
lebih besar. Demikianlah yang terjadi terkait dua cendekiawan terkemuka
Dataran Tinggi Priangan di Jawa Barat pada 1846, Kiai Nawawi dari
Limbangan dan mendiang sejawatnya di Sumedang, Kiai ‘Abd al-Jalil. Meski