Page 146 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

MENCARI GEREJA PENYEIMBANG — 125

Bagaimanapun, berdasarkan informasi sesederhana yang bisa mereka
kumpulkan dari van Hoëvell (yang dipaksa pindah ke Belanda pada 1849
karena kritiknya terhadap Batavia), para misionaris yang jauh lebih optimistik
ketimbang van der Tuuk menjadi aktif, baik dalam mengajak sasaran kristenisasi
maupun dalam menghadapi berbagai tantangan. Seperti sudah ditunjukkan
Ricklefs, adalah misionaris Harthoorn dan W. Hoezoo (w. 1896), keduanya
aktif di Jawa Timur pada 1850-an, yang kali pertama mengamati kecenderungan
baru di kalangan Muslim yang menyebut diri “orang-orang putihan” dan
melabeli sejawat mereka yang diyakini kurang religius sebagai “orang-orang
abangan”. Laporan panjang mereka, yang direproduksi dalam jurnal-jurnal
seperti Mededeelingen van wege het Nederlandsche Zendelinggenootschap (MNZG),
termasuk di antara sumber-sumber terpublikasi paling berharga untuk melacak
perubahan sosial di Jawa pada abad kesembilan belas, meski kedua pengarangnya
jelas terpenjara oleh para informan elite mereka. Harthoorn yang tak mengerti,
khawatir masyarakat Jawa akan dikuasai sejenis “despotisme” Mohammedan
puritan, menempatkan “Doel” di pihak kaum santri yang lebih “sadar” sebagai
sebuah kelas. Lebih jauh lagi, rekannya Poensen mengklaim bahwa mereka
menyamakan Tuhan dengan Muhammad dan berusaha terlahir kembali sebagai
pejabat Belanda! Pastinya setiap santri Naqsyabandi harus membuat pembelaan
atas praktik mereka. Dalam sebuah dialog yang dikumpulkan Poensen, seorang
guru Dul marah atas tuduhan bangsawan bahwa para pengikutnya percaya
Nabi merasuki tubuh mereka pada saat dzikr. 34
Para petualang lain yang terikat negara kolonial menjadi tertarik
untuk melacak detail-detail kehidupan sehari-hari dan memecahkan teka-
teki mengenai apa persisnya yang diajarkan di pesantren-pesantren—
walaupun seperti Lay dan Dickinson mungkin mengalami kesulitan melihat
yang terpampang di depan mata. Inilah yang terjadi pada 1855 ketika
“J.L.V.” menerbitkan kontribusinya mengenai “para pendeta dan seminari”
Madiun. Sebagaimana kita lihat, J.L.V.—barangkali seorang pejabat yang
menggunakan nama inisial untuk menghindari dampak kedinasan karena
berhubungan dengan van Hoëvell—tegas menentang anggota rahasia sekte
yang dikenalnya sebagai “Doel”. Namun, seperti halnya memihak “ortodoksi”
lokal melawan kaum sektarian, dia tetap mencemooh kondisi pendidikan di
kalangan ortodoks. Dia menyatakan bahwa apa yang ditawarkan di perdikan-
perdikan hanyalah “hafalan beberapa bagian Koran dan doa-doa berbahasa
Arab, tanpa si siswa mampu memahami satu kata pun. Sang guru pun tak
mampu memberi gagasan mengenai arti dan maknanya karena dia sendiri
jarang lebih paham daripada si murid”. Kemudian, dia melanjutkan:

Jika kita berpikir bahwa seminari-seminari di Kabupaten Madioen termasuk
yang paling terkenal di seluruh pulau; bahwa anak-anak muda datang ke sini