Page 143 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

122 — KEKUASAAN DALAM PENCARIAN PENGETAHUAN

dijalani, dialami, dan dicoba. Ketika kami berpisah, dia mencium tangan saya,
si guru-Kristen yang dia kenal sebagai toean pandito, dengan sangat tulus. Dasar
orang Jawa fanatik! 16
Rasa terkejut yang agak kuat terlihat dalam kasus terjemahan van Hoëvell
atas sebuah riwayat hidup singkat mengenai pendidikan Islam penguasa
Sumenep yang mengagumi Eropa, Adipati Natakusuma II (berkuasa 1825–
54). Van Hoëvell menyampaikan sebuah daftar berisi berbagai karya yang telah
dikuasai sang Sultan, demikian Batavia menyebutnya karena kesetiaannya
dalam Perang Jawa, pada masa mudanya. Topik-topiknya terentang dari ilmu
bahasa dan tafsir hingga yurisprudensi, astronomi, dan puisi. Veth hanya bisa
mengajukan beberapa dugaan mengenai judul-judulnya berdasarkan kamus
dari abad ketujuh belas karya seorang Utsmani, Katib Celebi (1609–57) dan
Encyklopädische Uebersicht der Wissenschaften karya J. von Hammer-Purgstall
dari 1804, yang sangat banyak mengutip dari situ. Jika tidak, dia sekadar
menunjukkan nomor halaman bidang-bidang pengetahuan yang diskemakan
oleh orang Austria itu. 17
Van Hoëvell dan Veth lebih terkesan pada pengakuan sang Sultan bahwa
dirinya adalah informan utama Raf es mengenai bahasa Arab, kesusastraan
18
Jawa, dan zaman kuno. Selain itu, dia adalah kontributor rutin untuk TNI
(yang didirikan van Hoëvell pada 1838) yang diakui oleh Institut Kerajaan
Belanda. Sultan memang tuan rumah yang paling menyenangkan bagi
19
van Hoëvell. Yang van Hoëvell sesalkan, meski memiliki Injil sang Sultan
tidak menyukai isinya. Pada satu kesempatan ketika topik Islam dan Kristen
mengemuka, sang Sultan menyatakan, “Oh, Tuanku, saya memahami
keduanya sebagai jalan berbeda, jika kita menjalaninya dengan hormat dan
patut, menuju tujuan yang sama.” 20
Tak diragukan lagi jalan Islam adalah jalan yang jarang dilalui dalam
buku van Hoëvell—berbeda, misalnya, dari jalan pertanian lokal, arkeologi,
arsitektur, dan di atas semua itu, dengan persoalan populasi yang masih-
harus-dikristenisasi. Dalam kaitannya dengan yang disebut terakhir, pendeta
Batavia ini merasa ada dua musuh utama selain kelesuan orang-orang Muslim
yang tidak-begitu-fanatik: rezim yang suka mencari-cari kesalahan di Batavia
dan ancaman diam-diam orang-orang Katolik dalam negeri yang, seperti
Relandus sebelum dirinya, dianggapnya lebih mirip pemeluk Islam ketimbang
Kristen. Oleh karena itu, sebagian besar dari yang van Hoëvell tawarkan di
21
sela-sela observasi dan pelayanannya berbentuk keluh kesah yang ditujukan
terhadap tanah airnya, agar “yang tersisa dari penaklukan dan kekuasaanmu
atas negeri-negeri ini bukan sekadar reruntuhan dan puing-puing, sesuatu
yang lebih baik ketimbang bayangan samar-samar dari kesenimanan dan
kepengrajinan!” 22