Page 147 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

126 — KEKUASAAN DALAM PENCARIAN PENGETAHUAN

dari dekat dan jauh untuk mendengarkan pelajaran-pelajaran dari para guru,
atau lebih tepatnya, tinggal untuk beberapa lama agar bisa berkata mereka
pernah di sini; dan berpikir bahwa lembaga-lembaga ini adalah sumber
agama Mohammedan menyebarkan getahnya ke seluruh penduduk; kita bisa
membayangkan bahwa orang-orang Jawa adalah kaum Mohammedan yang
sangat buruk. Dan, memang demikian. Selain sedikit ritual, semangat Islam
hanya memiliki sedikit kekuatan di antara mereka. Ini tak lain hanyalah bentuk
[Islam], yang dilengkapi dan dilapisi segala macam tradisi takhayul, sebagian
diambil dari Hinduisme, sebagian dari fantasi mereka sendiri. 35

Sudah cukup tentang ortodoksi. Kita juga bertanya-tanya apa kiranya
dalam tulisan J.L.V. yang mungkin tidak disetujui van Hoëvell karena dia
berkomentar dalam sebuah catatan kaki bahwa dia tidak mesti sepakat dengan
apa yang dikatakan sang penulis mengenai perdikan. 36
Pemahaman mengenai jenis kajian yang mungkin lebih disukai van Hoëvell
muncul dua tahun kemudian. Rekan sesama pendetanya, Jan Brumund (1814–
63), menerbitkan penilaian atas keadaan pendidikan masyarakat Jawa. Tulisan
itu memenangi hadiah yang ditawarkan oleh Masyarakat untuk Kemajuan
Kebaikan Umum di Hindia Belanda. Sama seperti syarat keikutsertaan pada
kompetisi 1819, para peserta dituntut untuk melakukan penyelidikan mengenai
sifat dasar pendidikan pribumi agar bisa ditingkatkan oleh negara. Brumund
menggempur pokok bahasannya dengan semangat tinggi, menjajarkan laporan
van Sevenhoven sebelumnya mengenai Lengkong dengan laporannya sendiri
mengenai Tegalsari dan Sumenep. Memang, “menggempur” adalah gambaran
37
paling tepat untuk apa yang dia lakukan. Brumund menyimpulkan bahwa
langgar-langgar pedesaan pada umumnya tak lain hanyalah pabrik “nuri dan
kakaktua” yang mengubah anak-anak menjadi pengemis. Rasa ingin tahunya
tentang pesantren yang tengah merosot milik Hasan Besari II dari Tegalsari
yang sudah berusia delapan puluhan (aktif 1820–62) hanya memberinya sedikit
informasi mengenai karya-karya yang dipelajari di sana.
Kelemahan Brumund sebagai seorang etnolog, paling tidak sebagiannya,
pastilah akibat ketidakmampuannya untuk berdialog dengan sang Kiai. Belum
lagi sikap ngototnya untuk tetap bersepatu di “tempat suci” sang Kiai! Dia
38
terus-menerus mendesak sebagian murid agar menyebut Sirat al-mustaqim karya
Raniri sebagai buku panduan utama pendidikan mereka. Tuntutan Brumund
agar ditunjukkan karya selain Al-Quran membuat mereka mengeluarkan salinan
Taj al-muluk (Mahkota para Raja)-nya Roorda van Eijsinga. Brumund dengan
penuh kemenangan menyatakan dirinya merasa amat senang membacakan
karya rekan senegaranya kepada khalayak yang terlihat tak percaya. 39
Karya Brumund dicetak dalam jumlah yang jauh lebih sedikit
dibandingkan teks Melayu Roorda van Eijsinga. Walaupun begitu, dia
berhasil menggalang dukungan para pendeta di Tanah Air terhadap