Page 145 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

124 — KEKUASAAN DALAM PENCARIAN PENGETAHUAN

jumlah murid masing-masing orang ini dicatat, tak ada yang disampaikan
mengenai apa yang dipelajari selain “membaca berbagai kitab secara mekanis
dan mempelajari sejumlah doa”. Bagi para pengamat Belanda, doa dianggap
frasa yang menjadi sebuah mantra mekanis. 29
Barangkali contoh terbaik keringkasan kontekstual adalah deret statistik
seluruh Jawa yang ditawarkan oleh P. Bleeker selama rentang 1849–50, yang
hanya sesekali menampilkan jumlah klerikus per kabupaten. Tampaknya
informasi ini kadang dikumpulkan dan kadang tidak. Jikalau ada, isinya
dipenuhi data hasil panen dan penduduk, tentu saja dengan rujukan-rujukan
perjalanan van Hoëvell pada 1847. Terdapat pula beberapa artikel khusus
30
yang menonjolkan kisah betapa tolerannya orang-orang Jawa. Misalnya,
pencantuman laporan sebuah perselisihan di Banten antara pejabat pribumi
setempat dan sejumlah “pendeta” yang memulai Ramadan sehari lebih awal.
Perselisihan ini diselesaikan oleh residen. Dia menunggu purnama berikutnya
untuk menentukan siapa yang benar dan memberi hukuman ringan bagi yang
salah, yaitu sehari merenung di masjid. 31
Secara keseluruhan bisa dikatakan bahwa para pengamat seperti van
Sevenhoven, van Hoëvell, dan Bleeker berharap mendapati sebuah lembaga
tertentu di dalam Islam yang menyerupai gereja mereka. Jawa harus punya
gereja perwakilan yang penuh klerikus yang bisa diganti, dihitung, dan
dikategorikan. Oleh karena itu, mereka sangat bersemangat menggali
laporan-laporan yang lama terabaikan tentang informasi semacam itu, seperti
yang disampaikan oleh Cornets de Groot pada 1823. Sementara itu, para
32
guru yang masih hidup nyaris tidak pernah ditanyai tentang kepercayaan
mereka sebenarnya atau kebencian yang diasumsikan mereka miliki terhadap
agama Kristen. Andai saja ada keterlibatan lebih mendalam dan lebih
hormat ketimbang sekadar kunjungan sehari kepada Kiai Lengkong atau
Kiai Nawawi, para pembawa misi ini mungkin akan mendapat lebih banyak
informasi. Mereka mungkin memperoleh pemahaman lebih bernuansa
mengenai berbagai kategori “phakir” yang berbeda. Bahkan, kalau saja mereka
menyatakannya, hampir pasti ada koreksi terhadap kesalahpahaman mereka
bahwa haji adalah peziarahan ke makam Nabi. Mereka berusaha memahami
Islam hanya berdasarkan sumber tekstual yang terbatas dari Belanda, bukannya
melalui pengalaman mereka di lapangan.
Pertimbangkan sebuah artikel singkat mengenai hukum waris menurut
mazhab Syaf ‘i yang ditulis pada 1850 oleh ketua baru Raad van Indië, J.
van Nes. Artikel yang bersumber dari edisi teks bukan dari seorang guru
yang hidupnya dimaksudkan untuk membantu para pejabat Belanda dalam
kasus-kasus yang para bupati bawahan mereka tidak memiliki pengetahuan
yang memadai mengenai hukum Islam. Asumsi operasionalnya adalah:
pengetahuan pribumi mengenai agama memang tidak sempurna. 33