Page 140 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

MENCARI GEREJA PENYEIMBANG — 119

segel Melayu pada abad kesembilan belas menunjukkan kemungkinan yang
kuat bahwa sebuah kaitan telah terbentuk antara sekelompok elite dalam
komunitas dan para guru serta para juru tulis yang berasal dari Dagestan. Para
guru tersebut sudah dikenal karena popularitas mereka di Mekah dan karena
af liasi mereka yang berlangsung lama dengan tarekat-tarekat dari keluarga
7
Naqsyabandi. Namun, pada saat yang sama kita harus mengingat orang-
orang dari berbagai kalangan bepergian ke dan dari Mekah. Istana tidak selalu
bisa mengendalikan persebaran pengetahuan yang idealnya eksklusif semacam
itu. Meski demikian, kita bisa mengatakan dengan pasti bahwa Sultan Brunei
adalah seorang praktisi dzikr dari tarekat tertentu pada 1837.
Sekitar tiga tahun kemudian (menurut Spenser St. John [1825–1910],
yang merupakan Konsul Inggris di Brunei sejak 1856 hingga 1858 [dan
bukan sahabat kalangan misionaris]), kembalinya Haji Muhammad dari
Mekah menimbulkan perpecahan yang memisahkan istana dan para haji
pendukungnya dari masyarakat luas. Perselisihan ini memanas hingga dekade
berikutnya, melebihi usia para pencetusnya. Pada pengujung 1850-an utusan-
utusan yang saling bersaing dikirim ke Mekah, entah untuk mengukuhkan
atau menyangkal f lsafat tertentu Haji Muhammad (bahwa Tuhan tidak bisa
diberi sebuah kepribadian). Para pendukung Haji Muhammad di wilayah
pedesaan membangun masjid-masjid di luar batas sesuatu yang oleh Konsul
Inggris dianggap sebagai “ortodoksi” yang direstui istana. 8
Laporan sang Konsul tidak memungkinkan kita memutuskan apakah
Haji Muhammad mewakili masuknya sebuah tarekat (atau subtarekat)
pesaing, sebagaimana yang mungkin terjadi dengan Agama Dul di Madiun.
Meski begitu, tampaknya ini sesuai dengan pola umum pertengahan abad
kesembilan belas yang memperlihatkan para raja pribumi kehilangan sisa-sisa
terakhir monopoli mereka atas praktik mistik yang berorientasi Mekah ketika
bangsa Eropa berkuasa atas mereka. Hal lain yang menunjuk ke arah ini
adalah bahwa kedua faksi di Brunei berdebat mengenai awal dan akhir bulan
Ramadan, yang menggemakan perdebatan serupa di Sumatra dan Banten.
Di sana orang-orang Naqsyabandi yang pada akhirnya berorientasi cetak dan
pro-Utsmani lebih menyukai tanggal yang dihasilkan melalui perhitungan.
Keyakinan ini berseberangan dengan orang-orang Syattari setempat yang
memercayai hasil pengamatan tradisional dan oleh karena itu memberikan
kesan bahwa mereka adalah pengikut Imam Hanaf . 9

ISLAM MASA LALU SEBAGAI ISLAM YANG AMAN
Campuran kebencian dan kebingungan mengenai praktik-praktik Islam juga
jelas terlihat dalam sebuah laporan perjalanan yang ditulis oleh Direktur
Masyarakat Injil Hindia, Wolter Robert van Hoëvell (1812–79). Van