Page 151 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

130 — KEKUASAAN DALAM PENCARIAN PENGETAHUAN

dia melakukan usaha pada lembaga semacam itu. Pesantren ini, barangkali
berlokasi di Garut, didirikan pada 1857 di bawah kepemimpinan seorang
cendekiawan yang sudah belajar di tempat lain di Jawa. Berdasarkan laporan
Grashuis, sang guru cukup terbuka dalam menjelaskan agamanya dan metode-
metode yang dia gunakan. Oleh karena itu, Grashuis mampu memberikan
beberapa koreksi penting mengenai perbedaan antara para guru pesantren dan
gagasan kaum cendekiawan dalam Islam, dengan menyamakan perbedaan itu
dengan perbedaan antara kalangan pendeta dan anggota perguruan tinggi
keagamaan.
Dalam pengantar untuk tulisan keduanya, Grashuis sekali lagi
mengeluhkan para misionaris Belanda yang memberikan “jauh terlalu sedikit
perhatian pada sifat orang-orang yang berusaha mereka kristenkan”. Juga
56
jelas dari komentar-komentar dalam Soendanesche Bloemlezing-nya yang terbit
belakangan bahwa dirinya pada saat itu mulai menyadari bahwa, terlepas
dari ajaran Holle mengenai persoalan ini, orang-orang Sunda memiliki
57
kesusastraan tertulis yang sepenuhnya berlandaskan Islam. Bahkan, Grashuis
juga mengakui bahwa, melalui penekanan mereka terhadap literasi, pesantren
menawarkan akses pada pendidikan dalam arti yang lebih luas. Oleh karena
itu, dia bermaksud membekali para misionaris dan pejabat dengan akses yang
lebih baik terhadap peradaban itu melalui analisis pendahuluan atas teks-teks
yang telah dilihatnya, mulai dari karya mengenai kesucian ritual dan soal-
jawab al-Samarqandi. Grashuis membuktikan bahwa murid mempelajari
58
berapa jumlah nabi, berapa jumlah kitab yang dibawa oleh masing-masing,
dan bahwa Muhammad adalah nabi pamungkas dengan membawa pesan
terakhir dan hukum terakhir—sebuah pesan yang menurut Grashuis tidak
boleh diremehkan. Grashuis juga menjelaskan perincian “pengetahuan agama
dan keimanan” dan meringkaskan kandungan buku pengantar lain (Umm
albarahin karya Sanusi) mengenai sifat-sifat Tuhan, “sebuah topik yang sangat
disukai oleh para teolog Mohammedan”. 59
Untuk seorang petugas dengan pikiran yang terfokus pada misi, Grashuis
menawarkan penilaian adil yang mengagumkan terhadap sistem pesantren,
meski dia masih percaya bahwa terdapat sebuah jurang yang dalam antara
Belanda dan rakyat Muslim mereka. Pada 1881 dia menulis:

Pada suatu kesempatan ada seorang pribumi berkata kepada saya bahwa
“Agama Anda dan agama saya berbeda; Tuhan tahu mana yang benar, tapi kita
tidak tahu”, dan juga “Anda punya nabi, kami juga punya. Namanya mungkin
berbeda, tapi pada dasarnya agama kita adalah satu”. Ini adalah pandangan
seorang Mohammedan liberal, dan kurang representatif dibandingkan yang
barangkali dipikirkan orang. Pandangan itu diberikan sebagai usaha untuk tidak
mengganggu pihak luar. Para santri mempelajari hal sebaliknya, yang dalam hal
ini kita tidak boleh berilusi. Ajaran itu berbunyi, “Mohammed adalah nabi